..续本文上一页身语意业」，就是他学习四种摄事，以四种摄事为饶益众生的方便。这四种摄事所摄的就是身语意业：身业、语业、意业。「是名诸四摄事之所作业」，四摄事所作业，也就是你的三业。「即于如是一切所作业中念佛法僧，住大恭敬除诸妄想」，这位菩萨他在一切所作的饶益众生的事业中，他都是念佛的，他也是念法、念僧的。当然这个念佛、念法、念僧，我们习惯上就是我们念佛名号这样念佛，实在不是。这位是得无生法忍的菩萨，他若念佛的时候和我们念佛不一样，念法、念僧都是不一样的，他是安住在大恭敬心，除诸虚妄分别妄想的。「依此一切所作皆愿回向无上菩提，是名一切不离佛法僧宝，证一切种菩提作意」，是这样意思。
恒发愿言：我当一切有情中尊，作诸有情一切义利所依止处。
他在用四摄饶益众生的时候，他常是这样发愿，不是说就发一次愿就完了的，他常常发这个愿。发什么愿呢？「我当一切有情中尊」，我将来我在一切有情中尊，我要得阿耨多罗三藐三菩提。「作诸有情一切义利所依止处」，我要作一切有情作胜功德的依止处。一切有情若想要远离生死苦海，远离虚妄分别，得出世间的圣道，他要以他来作依止才能作这件事。作诸有情一切义利的依止处，依止这位菩萨才能作一切有情利益的事情。一切有情的义利，要依止这位菩萨能成就的。这样说呢，「我当一切有情中尊」是指上成佛道，「作诸有情一切义利所依止处」是下化众生了。他常常地建立这样的意愿的，这样的誓愿的。
申八、威力 (分二科) 酉一、由精进力
若乐发起如是精进，弃舍一切家属财位；归佛圣教，净信出家。一剎那顷，瞬息须臾，能证菩萨百三摩地。以净天眼，能于种种诸佛国土，见百如来。又即于彼变化住持，菩萨住持，皆能解了。
这第八科是「威力」，前面第七科是「受生」。一共是八科，现在是第八科。这个「威力」是什么意思？在这上说。分两科，第一科「由精进力」而有威力。
「若乐发起如是精进」，如果这位菩萨他这个时候，欢喜发起这样的精进。这样的精进是什么精进呢？「弃舍一切家属财位」，他的家属，他的财位都弃舍了。「归佛圣教，净信出家」，就来到佛法的圣教里面来，以清净的信心出家了，不做在家人了。
「一剎那顷，瞬息须臾」，就是很短的时间内。「能证菩萨百三摩地」，这是精进，他这个精进是这样子。能这样他出家了，这样的大福德人他能放得下，他能够出家。出家以后，他努力地修行，在短的时间内，能证菩萨一百个三昧，能成就这么多的三昧。这是第一种。
「以净天眼，能于种种诸佛国土，见百如来」，这位菩萨这个时候有清净天眼，那应该是得初禅了。得初禅了，他有清净的天眼，能于种种的诸佛世界，看见有一百位佛。佛，一个世界才一位佛，那应该一百个三千大千世界。
「又即于彼变化住持，菩萨住持，皆能解了」，这是第三样。「又即于彼变化住持，菩萨住持」，他能够明白，明白这件事。
《披寻记》一五八一页：
变化住持菩萨住持者：谓变化土、受用土如次应知。
「变化住持、菩萨住持」，这两句话什么意思？「谓变化土、受用土，如次应知」，变化土就是凡圣同居土。菩萨住持，那就是受用土，超越了这个凡圣同居土了，那是受用身佛的境界了。这位菩萨他知道，他皆能解了，能通达这件事。那这可见他的天眼里面也有慧眼，他能够看见超越这个变化土，到受用世界的境界，能看见。
以神通力动百世界，身亦能往。放大光明，周匝遍照。普令他见，化为百类，成熟百种所化有情。若欲留命，能住百劫。于前后际各百劫事，智见能入。蕴界处等诸法门中，于百法门能正思择。化作百身，身身皆能现百菩萨眷属围绕。
「以神通力动百世界」，这是第四样，他的神通力能震动一百个三千大千世界。「身亦能往」，这是第五个，他现在这个身体能到一百个三千大千世界去，这时候有神通了，有神足通了。「放大光明，周匝遍照」，这是第六样，这位菩萨能放大光明。「周匝」，匝还是周，能周遍地普照一切世界。「普令他见」，普令别人能看见这位菩萨。「化为百类，成熟百种所化有情」，这是第七样，就是他所教化的能有一百类。「成熟百种所化有情」，这么多的有情他能教化他们善根成熟。
「若欲留命，能住百劫」，说是这位圣者他若想要继续地保留，他不想要死掉，他能够安住在这里一百个劫，能住这么久。「于前后际各百劫事，智见能入」，这是第九样，于前百劫事、后际的百劫事，「智见能入」，他的智慧能够入到这么长远的境界里面去通达无碍。「蕴界处等诸法门中，于百法门能正思择」，这个蕴界处：五蕴、十八界、十二处等，这些都是法门，都是入第一义谛的门。能有百样的法门，他能正思择，能正思惟观察。「化作百身」，这是第十一样，他能够化现一百个身，这么多。「身身皆能现百菩萨眷属围绕」，能有这样的神通变化，这是第十二。一共是十二样。
酉二、由正愿力
自兹以去，是诸菩萨由愿力故，当知无量威力神变。安住如是极欢喜住诸菩萨众愿力增上，能引无量殊胜正愿所作神变。如是正愿，乃至俱胝那庾多百千大劫，不易可数。
这下面第二科「由正愿力」，前面是由他的精进力，这是由他的愿力。「自兹以去」，从这么以后，「是诸菩萨由」他的「愿力」之故，「当知无量威力神变」，他有无量无边的威力的神通变化。「安住如是极欢喜住诸菩萨众愿力增上」，这个安住在极欢喜住这么多的菩萨里边，他的愿力特别殊胜。「能引无量殊胜正愿」，他这个愿力殊胜到什么程度呢？能引发出来无量无边的殊胜的正愿所作的神变；愿也很广大无边，所作神变也是广大无边。「如是正愿，乃至俱胝那庾多百千大劫，不易可数」，你很难知道它的数目的。
《披寻记》一五八一页：
由愿力故当知无量威力神变者：谓诸菩萨，若由愿力自在增上所作神变，过于前数不可数知，故言无量。
未二、结略义
当知是名略说菩萨极欢喜住。谓善决定故；四相发心故；发起精进引发正愿故；净修住法故；开晓余住故；修治善根故；受生故；威力故。
「当知是名略说菩萨极欢喜住」，这是「结略义」，前面你要知道这是略说菩萨极欢喜住的功德。「谓善决定故」，善决定，那个「新善决定」那里开始，后来有「四相发心故；发起精进引发正愿故；净修住法故；开晓余住故；修治善根故；受生故；威力故」，这一共是八大科，就是前面是八大段。
午二、广指 (分二科) 未一、指配所说
若广宣说如《十地经》极喜地说。彼《十地经》广所宣说菩萨十地，即是此中菩萨藏摄摩怛理迦略所宣说菩萨十住；如其次第，从极欢喜住乃至最上成满菩萨住。
「若广宣说如《十地经》极喜地说」，这是第二「广指」，前面是「略说」，现在是第二科「广指」。分两科，第一科「指配所说」。
「如《十地经》」，也就是《华严经》的〈十地品〉，〈十地品〉里面那个极喜地。一共是十地，现在第一地就是极喜地，那里广说这位菩萨的功德。「彼《十地经》广所宣说菩萨十地」，说的很多。「即是此中菩萨藏摄」，也就是《瑜伽师地论》。「摩怛理迦」，「摩怛理迦」翻个本母，就是它是能令你生长智慧，所以叫做本母。「略所宣说菩萨十住」，那个《十地经》是广说，这里是略说菩萨十住，略说就是那里的广说。「如其次第，从极欢喜住乃至最上成满菩萨住」，就是法云地，就是这十住。
未二、释地住名
应知此中由能摄持菩萨义故，说名为地；能为受用居处义故；说名为住。
这是第二科，释地住的名字。第一科是「指配所说」，现在第二科「释地住名」；解释地的名字、解释住的名字。这个名字有两个：一个叫十地，一个叫十住。这个「地」是什么意思？「住」是什么意思？这里解释。「应知此中由能摄持菩萨义故」，所以叫地。这个「地」当摄持讲，能把菩萨的无量功德都摄持在这里面，所以叫做地。
「能为受用居处义故；说名为住」，这个「住」当个受用讲，这里有无量无边的功德，他能受用，他能够领受，他也能发生作用，他在这里住，在无量功德里面居住。居住应该分两个意思：一个是在第一义谛那里住，一个是在无量功德里面住，这两个意思都有，这就叫做住。用这两个意思解释他的名字。
我们把这个第四十七卷学习完了。今天这一段文，刚才我也说过了，其中特别殊胜的一点，就是到这个时候能见佛。这里能见佛分两个意思：这是说已经得无生法忍的人，就是极欢喜住。得无生法忍的人……，初极喜地，二离垢地，三发光地，我刚才说过，三发光地的时候，那个地方得了四禅八定。极喜地这个地方没有说，没有说，在其他的经论里面提到，那就是应该是在未到地定，未到地定才能成就。若是没得到未到地定，未到地定之前，那就是欲界定，欲界定似乎见佛是很难。
若是在《成实论》上是说欲界定也可以得圣道，但是只是《成实论》上有这个意思。但是在《俱舍论》和其他的经论里面，多数是指未到地定以后才能见圣道。见圣道，而这里说到极喜地，说到极喜地是已经是圣人了，那么这个圣者他在未到地定里面，他也不是就见佛，但是你想要见佛能见，这还是有一点阶级的不同。你若没有心见佛，还是不能见；若想见佛，在未到地定里面，你祈求，可能见佛。若在《摄大乘论》里面说呢，是在得无生法忍之前。得无生法忍之前，那也是应该成就未到地定，在未到地定里面，当然是指佛教徒，如果这个人不信佛那是另一回事。如果他是相信佛法，而能常常修四念处、修止观的话，那在未到地定里面想要见佛也能见佛。那就和这个地方……，都是未到地定，是相同；但是这个地方是已经得无生法忍的圣者，这里有点不同。
所以我们若用功修行的话，肯努力的话，当然第一你要有信心，你要有清净的信心，没有信心也不行。要有信心，而能得到未到地定，在未到地定里面继续努力修行，你要求要见佛应该是能见到。你要求见弥勒菩萨，你入定的时候见弥勒菩萨，应该能见到。这是一个很殊胜的事情。
我们用功的时候，如果你对于这个止观很努力地学习，也时时地这样子修止、修观，也就会有一点不同，人与人之间的关系就是有点不同。什么不同？我们若不修止、不修观，我们只是学习佛法，那是一个境界。你若修止、修观的时候就不一样了，不一样的。而你若是得了欲界定的时候，你已经感觉到很好，但是进一步得未到地定也不难了。得到欲界定，九心住最后是等持，然后再进一步……，欲界定的等持没有轻安乐，那么继续努力用功修行的时候，有轻安乐了，那就是未到地定。未到地定的时候，因为有轻安乐的关系，你心情不懈怠，不容易懈怠。也可能会懈怠，但是也可能不懈怠。不懈怠的时候，你努力地进步，不只是修止，未到地定是止，欲界定也是止，但是在止里面你修观。
止里面修观，这和南传佛教的帕奥禅师这些人不一样。那么南传佛教的其他的禅师我们不知道，他们一部分的学者主张要得到禅才能修观。现在我们北传佛教呢，在没有成就止也可以修观，也可以修观，也可以修止。那么到了未到地定的时候，这个止成就了，然后也修观的时候，这样子这个止是殊胜的。因为你若是不修观的话，你只是修止，那不一定是佛教徒，外道也可以得未到地定的，也可以得四禅的。现在若是佛教徒，而能够在奢摩他的未到地定里面修观，这里面有佛法的气氛了。因为你这个时候，你学习佛法的能力也强一点，你得到未到地定，你的堪能性强，学习佛法的能力强一点。而且在定里面修观，你修小乘佛法的四念处也可以，也是很殊胜的，这是佛法，不是世间法。若修大乘的，像《摩诃般若波罗蜜经》的性空观，修唯识观，是更殊胜。你一方面修止，一方面修观，修观、修止它互相增上，你想要见佛容易。这个时候，在大乘经论里面说的佛法，都可以在见佛的时候就真实不虚，可以得到这个信心。不是听某一个人说，某一个人说话不算数，那不算数的。
所以我们应该一方面好好学习《瑜伽师地论》，不要告假！你好好学习《瑜伽师地论》，你好好修止、修观，达到了未到地定的时候，是非常的吉祥，也非常殊胜。到那个时候，你若愿意见佛，我愿意见观世音菩萨，我愿意见普贤菩萨、文殊菩萨，我愿意见释迦牟尼佛，都能办得到。这个时候，你不全是和一般的凡夫来往的，不是的，你和佛菩萨能来往，这是什么境界啊？这是非常殊胜的事情。
而这个得禅，得色界初禅也不是那么容易，但是得未到地定应该不算难，尤其是我们出家人。出家人因为没有欲的生活，清净，心清净。清净的时候，你若努力一点去修奢摩他，应该有成就，你要努力，你常常告假不行，常常告假就难。当然也可能会有一些困难，困难你多拜忏，拜忏消除修奢摩他的障碍。这个《大悲心陀罗尼经》上说，你有什么问题，你要求观世音菩萨拜大悲忏，要三个七，就是三七二十一天。二十一天也不算长嘛！就是消除这个障道的因缘。消除障道因缘，然后静坐的时候就顺，这个妄想就少，妄想不多，妄想不多奢摩他容易成就。一成就了，在奢摩他里面修四念处观的话，你想要见佛容易。到那个时候，你学习经论也容易，因为你智慧开发了。就是有困难的地方，一入定的时候，我要去拜见观世音菩萨，我可以请问，向菩萨请问，菩萨会告诉你、开示你。这件事多好啊！不好吗？有多么殊胜啊！
这时候你对于佛法的信心增长，智慧也增长，定力也增长，这个戒定慧都增长。你若一入定，愿意拜见阿弥陀佛，阿弥陀佛也就现前，愿意到阿弥陀佛国去看看也是可以。当然不是这个身体，是你入定的时候你的心，你的这个识是到那里去，不是这个身体。
所以我刚才是大概地说，现在比较分明一点：就是这里说能见佛，极欢喜地，他要求见佛的时候能见佛。这和《摄大乘论》上说的多少有点不同，《摄大乘论》说是得无生法忍之前见佛，有点不同。但是其中有一个相同的，一定是未到地定里面，你要得到未到地定以后，没得定不行，散乱的境界不可以。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (10)》全文阅读结束。