瑜伽师地论科句披寻记卷第四十八

　　本地分中菩萨地 第二持随法瑜伽处住品第四之二

　　辰三、增上戒住(分二科) 巳一、问

　　问：增上戒住菩萨转时，当知何行何状何相？

　　我现在的心情，有三个欢喜，第一个欢喜，我看各位同学考试的卷子，心里欢喜，第二、听各位同学的回讲，我心里也欢喜，第三个欢喜，《瑜伽师地论》一百卷，我们今天学到四十八卷了，很不容易，很不容易了。从事实上看出一件事，我们的同学不告假。我这三样欢喜应该向各位同学报告。我从各位同学的回讲的时候的心情看，各位同学也心里欢喜。我是这么推测，我没有神通。

　　「问：增上戒住菩萨转时」，前边两个住，胜解行住、净胜意乐住，这两个住已经学习过了。现在是，增上戒住，分两科，第一科问。这个增上戒住菩萨「转时」，就是，现前的时候，就是这位菩萨的修行，达到增上戒住的程度了，超越净胜意乐住，这个时候，「当知何行何状何相？」应该知道这个增上戒住菩萨他的行、状、相，是什么样的情形。我们今天回讲的时候提到，这个「行」就是他的因，就是由如是因而成就增上戒住，他是什么因呢？这叫做「何行」。「何状」，这个因不断的努力，成就了增上戒住，他的状，他的相貌是什么样子？「何相」，成就了这样的修行，他要继续的要相续下去，继续的努力要修行，那又是什么样子呢？这「何行、何状、何相」这么解释，这是问，下边第二科是回答。

　　巳二、答(分二科) 午一、略说(分二科) 未一、别辨相(分九科)

　　申一、意乐清净(分二科) 酉一、出意乐(分三科) 戌一、标

　　答：若诸菩萨先于极欢喜住、由十种心意乐、已得意乐清净。

　　回答分两科，第一科是略说，又分两科，第一科是别辨相，分九科，第一科是意乐清净，又分两科，第一科是要出意乐，分三科，第一科是标。

　　「若诸菩萨先于极欢喜住」，若是诸多的发菩提心的菩萨，「先前」，先者前也，前于极欢喜住的时候，「由十种心意乐、已得意乐清净」，由于他努力的学习十种意乐，他已经成就了意乐的清净。在极欢喜住的时候有十种意乐，这是标，下面第二科征。

　　戌二、征

　　何等为十？

　　 那十种意乐是什么呢？这是征，下边第三科就是列出来。

　　戌三、列

　　一者、于一切师长尊重福田、不行虚诳意乐。二者、于同法菩萨、忍辱柔和、易可共住意乐。三者、胜伏一切烦恼及随烦恼众魔事业、心自在转意乐。四者、于一切行深见过失意乐。五者、于大涅槃深见胜利意乐。六者、于诸妙善菩提分法、常勤修习意乐。七者、即于彼修为随顺故、乐处远离意乐。八者、于诸世间有染尊位利养恭敬、无所顾恋意乐。九者、远离下乘、趣证大乘意乐。十者、欲作一切有情一切义利意乐。

　　「一者、于一切师长尊重福田、不行虚诳意乐」，第一个这位已经成就极欢喜住的菩萨，他是对于师长，特别的尊重，他的师长就是他的福田，是「不行虚诳意乐」，不会做虚诳的心情，不会动心机，我和他说一句谎话吧！不会有这个事情，这是第一件事。这可见对于师长不说谎话也不容易，现在达到了什么程度呢，把它列出来，把它标出来这一句话，这件事。

　　「二者、于同法菩萨、忍辱柔和、易可共住意乐」，这件事也不容易，到了得无生法忍以后，这是他的一种修行，第一条是对师长，现在第二条是同法，就是共同学习佛法的同学，对于同学的这些菩萨忍辱柔和，就是有一些事情，他表现出来的行为，他说出来的话，有一点羞辱你，你能够忍受这一点，你的性格调柔，很和平，不会因为有一点刺激，心里面就愤怒，愤怒就刚强了。「易可共住意乐」，就是这个时候因为你能够忍辱柔和，就容易大家在一起住，这「忍辱柔和易可共住」，要到初地的菩萨有这个程度，哎呀！可见这个程度很高，若没到这个程度的时候，这个事办不到。有一点不欢喜，可能有的人，程度不够就吵起来了，有的人程度好一点没出声，但是就告假走了。

　　我看见一本书上，说出一件事，就是这一位法师，在一个地方挂单，(挂单的时候)，他邻单的这位法师，他有多少钱丢掉了，就认为是他偷去了。我们现在的出家人的生活可能是福报大了，都是一个人一个寮房，或者一个寮房里有几个人住，但是都有距离的，那个时候好像都是很近的，这一位法师和那一位法师住的床位都是一个通铺，都是距离的很近的，我是住过这样的房子的。那么，那位法师钱丢了，就到客堂报告了，同时他也向客堂的负责人报告，疑惑他的邻单偷他的钱了，那么客堂的人也就把他邻单的这位法师也请去了，就问他，他不出声；他也不承认也不否认，然后那些人拿香板打他，他也出声，那这样子怎么办呢？那个人的做事情是这样做法，就是在他的额头上好像是用针用什么刻上一个字，刻上个「贼」，然后把他驱逐了，就这样处理这个事情，驱逐呢他就走了，他还是不出声，后来这位丢钱的这位法师，他自己在他住处又找到了！又找到了，没有丢！没有丢他又到客堂去报告，客堂的人感觉自己这件事情处理的不对，处理的不对也就不了了之，就算了。

　　我们听见这事心理怎么想？如果是我自己，我会怎么样？别人说我偷他钱了，我会怎么样？我感觉这个人就是了不起呀！后来这件事传到国王那里去了，国王是谁？就是雍正皇帝，清朝，乾隆以后就是雍正，康熙、乾隆、雍正，雍正皇帝听见这件事，雍正皇帝也是欢喜禅的人，听见这见事，感觉这个人了不起，就是派人特别的把这个人请来了，请来了，雍正就是赞叹他，但是同他有个要求，我现在供给你个地方，衣、食、住我完全供给你，你一定要开悟，然后要他在这里打禅七，大概是不是一个七，是两个七？是三个七？就开悟了，有这件事。

　　现在说「忍辱柔和、易可共住意乐」，这是说圣人的境界。我们从这个前后文，看出一件事，你常常修止观的话呢，常常修止，常常修观，观我不可得，我所也不可得，当然用小乘佛教的观也可以，用大乘佛教的观也可以，「言说安立的一切法都是毕竟空的」，你常常这么修的时候，如果你真是认真的修，我看七天你就有功效，就不会像以前那个烦恼那么样的粗重，那么样的粗暴，就不会那样。所以这个「于同法菩萨，忍辱柔和、易可共住意乐」。

　　在这段文上看呢，当然这是圣人，已得无生法忍的圣人，但是事实上看呢，常常的修我空观修法空观呢，你的性格就容易忍辱柔和、易可共住，自然是这样子。说完全不修我空观，不修法空观，不修止观，也常常能够修定，也会好一点，若完全也不修止也不修观的人，那这件事，我看是不可能的，除非是特别有大智慧的人，他的智慧能调伏它，也可能会「忍辱柔和」。我们看这个《三国志》看刘备这个人，喜怒不形于色，刘备有这个本事，他有这个本事，但是我们出家人呢，如果办不到这一点，应该生惭愧心。

　　「三者、胜伏一切烦恼及随烦恼众魔事业、心自在转意乐」，这个是第三个，「胜伏一切烦恼」，这个「胜」是战胜、调伏，战胜谁了呢？就是烦恼和随烦恼。这里说「烦恼」就是重烦恼，「随烦恼」就是轻烦恼，也就是贪、瞋、痴这个烦恼，有我、我所的烦恼，你能战胜这个烦恼，就是烦恼不能作主，要你自己的戒、定、慧作主，就是能够战胜烦恼，能调伏烦恼，能降伏烦恼，使令它不作主，由你的戒、定、慧来决定事情。一切的烦恼及随烦恼，就是一个爱烦恼，一个见烦恼。「众魔事业」。

　　就是各式各样的事情都是能引起你的烦恼，它不是引起你的戒、定、慧的，这件事是挠乱你，令你的烦恼增长，那就是「魔事业」。这个烦恼是惑，众魔是行，一个惑，一个业，这两件事都是染污的，但由于你的智慧战胜了，「心自在转意乐」，你这一念明了的心，不受烦恼和众魔事业的影响，能够随顺戒、定、慧去活动的，叫「心自在转」的意乐，就是有这样的欢喜，有这样的意愿，这也不容易。我们现在不是得无生法忍的圣人，我们也可以这样学习，我们烦恼来的时候，我知道我这是烦恼，我要调伏他，我不会随着烦恼去，不要这样子。

　　「四者、于一切行深见过失意乐」，这是第四心，「于一切行深见过失」，就是色、受、想、行、识，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼识、耳识、乃至意识，就是十八界，这一切有为法，有生有灭，无常变化的这一些有为法，这些有为法「深见过失」，深深的看见它的过失，它有什么过失？它能令你生烦恼，这些有为诸行令你生烦恼，令你做错误的事情，它有这些过患，你能看出来，「于一切行深见过失意乐」，「深见」为什么你能够看见它的过失呢？就是因为你学习佛法了，你学习这个经、律、论，应该不是短时间的，也应该有智慧，深入的学习，才能知道有为法的过患，「于一切行深见过失意乐」。

　　我举一个例子，「于一切行深见过失」，深见过失，譬如说我现在有一百万块钱美钞，这就是行，你若能看见那个钱的过失，也不容易，不容易的，总是认为有这件事心情快乐，而不知道这是有过患的，不知道这件事。

　　「五者、于大涅槃深见胜利意乐」，前面于一切行，这是有为法，有为法主要就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，主要就是我们的六根和色、受、想、行、识就是我们的五蕴，这里边容易有问题，容易有很多问题的。现在「于大涅槃深见胜利意乐」，大涅槃就是照见五蕴皆空，就是诸法寂灭相，在这里「深见胜利意乐」，你要深深的看见，这是有殊胜的利益的，这不是一个小小的事情。我们若是肯到佛学院来学习佛法，最低限度愿意学习佛法，就是有这么一个心情，就感觉到学习佛法会增长智慧，也可以修学圣道这样子。

　　但若进一步的你能够见诸法寂灭相，这是一切佛、一切菩萨、一切阿罗汉集会的地方，…

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