..续本文上一页极喜地到第二地的，「何等为十？」，这是问，一者直心这以下就是列出来这十种心。
「一、直心」，这和前面本论的文呢，「一者、于一切师长尊重福田、不行虚诳意乐」，这就是直心。
「二、柔软心」，第二个，「二者、于同法菩萨、忍辱柔和、易可共住意乐」，这是柔软心。若是只是说直心、柔软心，我们当然也可以有一个解释，可是要同这个《瑜伽师地论》这十心地方配合起来，那就是更明显，这一个直心是对「师长尊重福田、不行虚诳意乐」，这叫直心。「于同法菩萨、忍辱柔和、易可共住意乐」，那么这是柔软心。
「三、调柔心」是调柔心，我们怎么讲？现在看这个文就容易明白，「三者、胜伏一切烦恼及随烦恼众魔事业、心自在转意乐」，这是调柔心。
「四、善心」，《瑜伽师地论》的文呢，「于一切行深见过失意乐」，这样的意乐叫做善心。
「五、寂灭心」，「于大涅槃深见胜利意乐」，这叫做寂灭心。
「六直心，七、不杂心。八、不希望心，九、胜心，十、大心」。这和这《瑜伽师地论》的文配合起来，这个意思就容易明白，就和那个《十地经》说的是相合，「菩萨生是十心」，菩萨建立这十种心，「得入第二菩萨离垢地」，就是由初极喜地进步了，到了第二菩萨离垢地。「此中十种无倒意乐，如次应知」，这里边说十种无倒意乐，也就是《十地经》说的那十种心，如其次第应该知道。
我现在有个妄想，这个在家人，不愿意出家去做比丘、比丘尼，不愿意，因为社会上有很多满意的事情，我若出家，就这些事都没有了，不欢喜，其实不是那么回事。出家以后才有满意的事情，你在家没有满意的事情。你在家的时候那个满意的事情是令你苦恼的，你只是看见令你满意那一面，令你苦恼的事你没看见。其实呢，这社会上的事情时时告诉你，那些事令你苦恼的，但是看见好像没看见。若出了家的时候，就解决所有苦恼的问题，心情自在。前面说这十种心，这是说圣人的境界，但是我们凡夫也是适用的。
申二、性戒具足
即由如是十种意乐，成上品故，极圆满故、是诸菩萨入证第二增上戒住。于此住中性戒具足。
这是第二科，性戒具足。前面第一科是意乐清净，现在是第二科性戒具足。「即由如是十种意乐」，就是初极喜地菩萨，他还继续努力修这十种意乐，「成上品故」，成功了的时候，就是上品最圆满的十种意乐，初开始还没那么圆满，修成功的时候，就是最上品，就是最殊胜的，「极圆满故」，那十种功德达到圆满的程度，达到极圆满的程度，「是诸菩萨入证第二增上戒住」，这么多的菩萨就从极喜住，入证第二增上戒住，这样讲呢，前面极喜住是第一住，进步到第二增上戒住，就是升级了，「于此住中性戒具足」，在第二增上戒住的时候，「性戒具足」，「性」这个字，就是它本来的体性就是罪过的，罪过的事情。这个罪过的事情因为是佛教徒，他就禁止了，把这个罪过的事情停下来了，不造这个有罪的事情。这个戒具足了，就是是凡有过失的事情都不做了，他能成就了，圆满的成就了。这是第二科性戒具足。现在第三科离一切犯。
申三、离一切犯
极少邪恶业道所摄诸恶犯戒，尚不现行；况中上品。又于十种圆满业道，自性显现。
这是第三科，离一切犯，也就是解释性戒具足的相貌。「极少邪恶」，不是很多，少少的，那个邪恶的业道，有罪过的事情，这个贪、瞋、痴若动的时候，那就是邪恶，这个业就是由你的第六意识发展到身、口来，那么就是身业、口业、意业都有罪了，「道」这个字，可以这样解释，能通往，从这个地方能通到另外的地方去，它不是停留在这里，我们若造有罪过的事情呢，就会使令你到地狱、饿鬼、畜牲的世界去，所以叫做「道」。「所摄诸恶犯戒」，极小少的那个邪恶业道所摄的，诸恶的犯戒的事情，「尚不现行」，尚且不活动，没有这件事出现的，「况中上品」，何况那个中上品「邪恶业道所摄诸恶犯戒的事情，就是下品、中品、上品，这个邪恶业道都不现行了。
「又于十种圆满业道自性显现」，这个有罪过的事情小小的都没有，那么这个人是怎么样呢？这个人对于十种圆满的业道就是有功德的，十种善法非常的圆满，而不是小小的圆满，不是小小的有一点善法，他非常的圆满殊胜的业道。「自性显现」，这个自性是什么呢？。善法成为你的心性了，你心一动就是善，不需要很勉强，要我的师长来逼迫我，我才修止观，不是。他任运的，他的心就能修学善法，就能显现出来，叫「自性显现」。
《披寻记》一五八四页：
性戒具足至自性显现者：此说律仪戒净应知。远离杀生乃至远离邪见，是名十种圆满业道。于此业道清净现行不由思择，是名自性显现。
「性戒具足至自性显现者：此说律仪戒净」，这是说律仪戒净，能够一切恶法都不做。「远离杀生乃至远离邪见，是名十种圆满业道」，就是这位菩萨他不会再杀生，也不会偷盗，乃至到远离这个邪知邪见，这也不容易，什么叫做邪知邪见？也要常常学习佛法才能知道，你若不肯学习佛法，你不知道什么是正见，什么是邪见。尤其是我们出家人，你出了家应该学习佛法。当然我们说：「我们就念一句阿弥陀佛就好了，别的不用学习佛法」，这是不对的，多少你应该学习，最低限度你知道什么是正见，什么是邪见，你会远离过失，是名「十种圆满业道」。「于此业道清净现行不由思择」，对于这个十种圆满的善业，这个业道，「清净现行」，现行出来的都是清净，身清净、口清净、心清净，「不由思择，是名自性显现」，不需要，这件事要观察一下，什么叫做正见？什么是邪见？然后才能够远离邪见，学习正见。不是那样，这个自然就是符合正见，所以不需要思惟观察，自然清净的善法就现前了，是名叫做「自性显现」，能达到这个程度还不容易。
申四、了知因果业道(分二科) 酉一、于因果
菩萨如是性戒具足、能以妙慧于染不染恶趣善趣及诸乘中诸业现行，若因若果、修证安立，如实了知。
这是第四种，了知因果业道，分两科，第一科于因果，「菩萨如是性戒具足」，说这位发菩提心，已入圣道的菩萨，他的性戒已经成就了，能达到任运的就是善法，而不会有恶法，「能以妙慧于染不染」，这个时候，这个人，他不是一无所知的人，他有不可思议的智慧，怎么知道他有妙慧呢？「于染不染」，对于那个染污的事情，和不染污的事情，这「恶趣善趣」，这个染不染是因，恶趣善趣是果，恶趣就是到三恶道去了，善趣，到三善道了。到三善道来，姑且说就是不染，若到三恶道去就是染污了。「及诸乘中」，这个恶趣、善趣这是世间法，世间法有善恶的不同，这个「诸乘中」这个「乘」，乘是个车，这个车有运转的作用、有运输的作用，能够从甲地运转你到乙地去，能从苦恼的地方，把你运到安乐的地方去，那叫做乘。
那么这只有佛法里面的声闻乘、辟支佛乘和一佛乘这三种乘，世间上的善法没有这个意思，世间能够做种种善事，它不能够使令你从生死苦恼的地方到涅槃去，没有这个作用，它能够叫你暂时的离开三恶道到三善道去，但是不是说你决定离开了三恶道，不是的，因为你随时可以作恶，会到三恶道去的，所以这个乘是指出世间的三乘道法说的。「诸业现行」，出世间的圣道，那就是三十七道品通于三乘，和六波罗蜜也是通于三乘的，习惯上呢，三十七道品指小乘佛法说，六波罗蜜指大乘佛法说。「及诸乘中诸业现行」，就是说这个人，发了出离心，发了无上菩提心，修学六波罗蜜了，那就是这个出世间的功德显现出来行动了。「若因若果」，若初开始发菩提心呢、发出离心修学圣道是因，最后你得阿罗汉道、得辟支佛道、得无上菩提了，就是果了。「修证安立」，就是修因证果，这些法，就是世间的恶趣善趣和出世间的三乘圣道，「安立」，用语言文字把它表示出来，叫安立。「如实了知」，说这位菩萨性戒具足的人，他不只是戒清净，他还有大智慧的呀！他对于世出世间的事情都能如实的通达，都明白了，这件事也不容易，不是容易的事情，他有这样的智慧。
酉二、于业道
于异熟果及等流果如是诸业，如实了知。
前面说是于因果，这第二科是于业道，这个于因果应该是那样，就是指三乘圣道说，这个于业道呢，是指世间的染不染、恶趣善趣说的。「于异熟果及等流果」，这个异熟果和等流果，就是世间的善恶果报，大概的说就是两类，异熟果，就是在因地的时候，在造因的时候，你创造因的时候，是有善恶的不同，它得果报的时候，没有善恶的不同，是无记的，所以叫做异熟果，因通善恶，果为无记，那这叫做异熟果，这异熟果是那样，我们通常不太明白这件事，就是这个果报主要就是我们的生命体，我们是在人间或者在天上，或者到三恶道去，主要就是你的身体是个果报，身体的果报就是眼、耳、鼻、舌、身、意，这是我们的果报，当然这样说也没有什么不对，但是真实的说呢，就是阿赖耶识是你的果报，这个身体主要是什么？就是阿赖耶识，阿赖耶识是不属于善恶的，所以它是无记的，我们现在不睡觉的时候，我们有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，不睡觉的时候，我们这个各式各样的妄想，有的时候做这件事，有的时候做那件事，但是你睡着觉不做梦的时候是什么？只有阿赖耶识在，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，都不在了，只有阿赖耶识在那里，这时候也不是善也不是恶，所以这个地方，你这个阿赖耶识，自从你得到这个果报以后，一直到最后死亡之间，它长期的在那里，它不间断，但是我们的眼识不是常相续的，第六意识也不是长相续的，只有阿赖耶识常在那里，所以有你造的业，过去造的业，现在造的业，你现在受什么什么样的果报，阿赖耶识完全负责任，一点不…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…