..续本文上一页这是最殊胜的地方，是我们要到那个地方去的，我们要发心到涅槃那个地方去，因为那个地方是大安乐处。我们若在诸行这里，我们这个分别心，在眼、耳、鼻、舌、身、意，在色、声、香、味、触、法这里活动，这是一个有土匪的地方，有危险，到涅槃那个地方是安乐住。我们时时的愿意到诸法寂灭相那里去，愿意到涅槃那里去，那个地方是非常好，我们有这样的心情吧？有没有这个心情？所以「于大涅槃深见胜利意乐」，这也是若是常修止观的时候，你观察色不可得，受、想、行、识不可得，你才能够有的时候才能意解到这个大涅槃的境界是殊胜的。

　　如果你不修止观，我天天念阿弥陀佛，念阿弥陀佛是好，但是你意识不到这里，你意识不到。说我天天念《金刚经》，我念《华严经》，但是只是念文字，你只是文字上念一念，里边的义你没能念，你还不能意会到这里，你意识不到，你想不到这里，你想到就是人我是非，昨天某某人对不起我，就光是注意这件事，这个原因在那里？就是一方面学习佛法学的不够，或者根本不愿意学习佛法，或者学习是学习，但是不肯修止观，你都不能有这样的正念，「于大涅槃深见胜利意乐」，没有这个正念的。我们平常说：「哎呀！现在佛法不兴盛」。什么叫做不兴盛？什么叫做佛法兴盛？我们可能说不清楚。

　　「六者、于诸妙善菩提分法、常勤修习意乐」，第六个，这个「于大涅槃深见胜利意乐」这是果，教、行、理、果，这是果。「于诸妙善菩提分法、常勤修习意乐」，这是行，教、行、理、果，这是行，这里也牵涉到果的地方，「于诸妙善」，妙善这两个字是赞叹菩提分法的，赞叹它是非常好，「妙善」好也，非常好的地方，非常的良善，能令你不苦恼，安乐住。「菩提分法」，菩提是果，涅槃是个理，菩提是智慧，一个理，一个智，分是因，这个智慧的因，就是无上菩提的果的因，那就是八正道，就是三十七道品，也就是六波罗蜜。这个三乘菩提的因。

　　「常勤修习意乐」，「常」，中间不间断，我不懈怠，我一直的修学这个八正道，八正道就是戒、定、慧，戒、定、慧就是止观，我常欢喜不断的修习。说不断修习这个问题，有的人也可能是不断的修习，有的人不高兴，我学一学可以，要我修行我不高兴。这为什么不高兴呢？你应该要知道，你若不欢喜修学止观，「菩提分」分就是因，因就是止观，不欢喜修学止观，你应该向师长 坦白的说，我不欢喜修学止观，应该说出这句话来，「我只是愿意学习，但是我不愿意修行。」不愿意修行，他一定有个原因的。你应该和师长谈谈话，谈一谈话，为什么我不愿意修行？师长会有话和你说的。

　　我也个别的和各位同学有提过，修止观不难，不是难事，但是要知道方法，就是要知道方法就行，不是难事，你若感觉难呢，你应该和师长说。他会说出个道理来，令你感觉容易，感觉容易的。感觉容易的时候，如果你肯这样做，那是一个使令你心情快乐的一个方法，说我不想修止观，不想修止观你不能调伏烦恼的，你若只是念阿弥陀佛名号，就刚才说的，执持名号这样修行，我只是拜佛，我只是念念文句这样修行，这是很肤浅的，也是好啦，比不修行好，但是肤浅，他不能调伏烦恼，烦恼来了你不能调伏。

　　你若修止观呢，他能调伏烦恼，就使令烦恼不烦恼，它有这个作用，这个人的心情不快乐就是因为有烦恼，若能调伏烦恼心情就是没有不快乐，不是很好吗？这个闻、思、修，我们不学习佛法的人，这还算有道心啦，还肯用功修行，停留在闻的程度，没有这个思、修，这个修行没有，停留在闻，停留在闻的程度，实在不能调伏烦恼，不能调伏烦恼你时常还苦恼，时常的会苦恼。

　　我曾经和人说过：我在一个地方讲经，有一个居士给我一个纸条，他说「我平常心情很快乐，我也能念阿弥陀佛、我还能讲《阿弥陀经》、我能带领人一起念佛，学习净土法门，但是我的儿我的女有病了的时候，我就不能念佛了，佛就念不来了，我也不能讲经了，为什么会这样子呀？」写这么字条问我。我回答他这个问题，就是你只有闻慧，而没有思、修的关系，你不能思惟诸法实相，你不知道你常在颠倒烦恼之中，你自己不知道，你念阿弥陀佛的时候、你为人讲经的时候、你带领人学习净土法门的时候，你心里还在颠倒之中，你不知道，为什么不知道？你没有思慧、没有修慧，没有思慧、没有修慧的原因，就是你闻慧不具足，你不知道「凡所有相皆是虚妄」，你不知道这件事。就是你家里人，亲爱的人你都感觉到满意，所以你心情一直在那个满意那个地方，那就是颠倒，就在那里生活，忽然间有变动的时候，你的烦恼现出来，烦恼一出来的时候，你就不能念佛了，《阿弥陀经》也不能念了，不能念的原因，就是烦恼活动出来，为什么烦恼活动出来？你没有思慧、没有修慧，就是这么回事。

　　所以「于一切行深见过失」，就是他没有看见这个过失，他自己的过失他不知道，他常在颠倒中，他自己还不知道，我们这一句话，不要说我给你讲，不是，自己反省自己，我是不是也在颠倒中？我没有看见，我没能「于一切行深见过失」，不知道。不知道这个事，很好嘛！那有什么不对？不知道这一切行都是很危险的。

　　「六者、于诸妙善菩提分法、常勤修习意乐」，这就是修止观，要欢喜修止观，为什么要欢喜，因为它能真实解决问题，能解决问题。我们弘扬净土法门念阿弥陀佛，是对的，赞叹净土法门殊胜，也是对的，我们天天念阿弥陀，讲《阿弥陀经》也是对的，但是这就是勉强的这样讲，就是他真实烦恼来的时候不能调伏，所以这上面说「于诸妙善菩提分法、常勤修习意乐」，在这里「意乐」，有一个愿的意思，有一个欢喜的意思，我愿意这样子，我心情感觉快乐，当然这里也有智慧，有智慧的呀！

　　「七者、即于彼修为随顺故、乐处远离意乐」，第七条，「即于彼修」就是修这个菩提分，修八正道的时候，修止观的时候，「 为随顺故」，为了随顺这个止观，修的感觉到满意，这样子，「乐处远离」，欢喜到远离吵闹，宣闹的地方，到寂静处。什么是寂静处？就是到那个地方，也没有亲爱的人，也没有憎恨的人，没有爱也没有憎，到那个地方，也没有声音挠乱你，是寂静的地方，这样子修止观容易，容易修止观，你若是，爱烦恼来的时候，你能修止观吗？这个憎，这个瞋恨心来了，你能修止观吗？是不能的呀！我们初发心修行的人就得要将就一点，到那个寂静处去用功，不要说大话，「我没有关系」，不是那样子。你到寂静处去，也就是远离这些爱、憎的一切境界，到那个地方，他心就不挠乱，就能够随顺，你要修止，你就能止，修观它就能观，所以叫随顺。「七者、即于彼修为随顺故、乐处远离意乐」，你也应该这样做。

　　「八者、于诸世间有染尊位利养恭敬、无所顾恋意乐」，这也不容易，第八条，对于世间上有染的尊位，这些人都是凡夫，叫有染尊位，他们多少有一点善根，他也信佛来归依你，给你种种的供养这件事，所以世间上有染的尊位，利养的恭敬，「无所顾恋」，你不要去爱着这件事，不要很执着这件事，说是，这个人是非常的，很高贵的身份来归依我，忽然间就不归依，不相信我了，去归依别人，心里就不高兴了，这就不对了，「无所顾恋意乐」，不要去执着这件事，他去归依别人正好，对我没有挠乱，不挠乱我，你自己若用功修行的时候，他是有身份要来看你，你不能在那静坐，不睬他不行，那就是对你挠乱，你非要这样不可，现在这个地方弥勒菩萨告诉我们「于诸世间有染尊位利养恭敬、无所顾恋意乐」，不要去执着这件事，他来归依也好，不归依也好不在乎，不执着这件事。

　　「九者、远离下乘、趣证大乘意乐」，这是第九样，「远离下乘、趣证大乘意乐」就是远离小乘佛法，不要说我要得阿罗汉，不要这个想法，「趣证大乘意乐」，就是趣者向也、趣者往也，就是到无上菩提那个地方去，这个「证」，那天我们讲过，要证悟第一义谛，要普度一切众生皆成佛道，这样的大乘的意愿，也有这样的意愿。说这个事情，你现在是自己用功修行，但是你的目的是愿度一切众生，这还是属于大乘的，不是小乘，不是说暂时你没有去度化众生，就说你是小乘，不是这个意思，就是你内心意乐是怎么样建立的。

　　「十者、欲作一切有情一切义利意乐」，前面是远离小乘，这是第十是「欲作一切有情一切义利意乐」，你现在在这里就自己用功修行，但是你内心呢，还是愿意，你发愿，想要为一切有情创造出世间的圣道的，你要有这样的意愿，虽然你现在没有行动去度化众生，但是你是大乘菩萨，这是这十种意乐。

　　酉二、明清净

　　如是十种无倒意乐，依心而转；是故说为意乐清净。

　　「如是十种无倒意乐，依心而转；是故说为意乐清净」，前边是出意乐，这下面明清净。「如是十种无倒意乐」，就是前面这十种不颠倒的意愿，「依心而转」，依者在也，在你心里面现行，在你心里面有这十种意乐，「是故说为意乐清净」，所以就说赞叹你，你的意愿是清净的，是非常圆满的。

　　《披寻记》一五八三页：

　　如是十种无倒意乐等者：《十地经》说：若菩萨已具足初地欲得第二地者，当生十种直心。何等为十？一、直心，二、柔软心，三、调柔心，四、善心，五、寂灭心，六、真心，七、不杂心，八、不希望心，九、胜心，十、大心。菩萨生是十心，得入第二菩萨离垢地。此中十种无倒意乐，如次应知。

　　「如是十种无倒意乐等者：《十地经》说：若菩萨已具足初地欲得第二地者」，若菩萨他已经具足了，也就是成就了初极喜地的功德，已经得无生法忍了，「欲得第二地」，想要进一步成就第二地，就是增上戒地，「当生十种直心」，那欲成就第二地怎么办呢？那要建立，「当生」这个生就是「建立」，就是要发起十种直心，你才能由初…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…