..續本文上一頁極喜地到第二地的，「何等爲十？」，這是問，一者直心這以下就是列出來這十種心。
「一、直心」，這和前面本論的文呢，「一者、于一切師長尊重福田、不行虛诳意樂」，這就是直心。
「二、柔軟心」，第二個，「二者、于同法菩薩、忍辱柔和、易可共住意樂」，這是柔軟心。若是只是說直心、柔軟心，我們當然也可以有一個解釋，可是要同這個《瑜伽師地論》這十心地方配合起來，那就是更明顯，這一個直心是對「師長尊重福田、不行虛诳意樂」，這叫直心。「于同法菩薩、忍辱柔和、易可共住意樂」，那麼這是柔軟心。
「叁、調柔心」是調柔心，我們怎麼講？現在看這個文就容易明白，「叁者、勝伏一切煩惱及隨煩惱衆魔事業、心自在轉意樂」，這是調柔心。
「四、善心」，《瑜伽師地論》的文呢，「于一切行深見過失意樂」，這樣的意樂叫做善心。
「五、寂滅心」，「于大涅槃深見勝利意樂」，這叫做寂滅心。
「六直心，七、不雜心。八、不希望心，九、勝心，十、大心」。這和這《瑜伽師地論》的文配合起來，這個意思就容易明白，就和那個《十地經》說的是相合，「菩薩生是十心」，菩薩建立這十種心，「得入第二菩薩離垢地」，就是由初極喜地進步了，到了第二菩薩離垢地。「此中十種無倒意樂，如次應知」，這裏邊說十種無倒意樂，也就是《十地經》說的那十種心，如其次第應該知道。
我現在有個妄想，這個在家人，不願意出家去做比丘、比丘尼，不願意，因爲社會上有很多滿意的事情，我若出家，就這些事都沒有了，不歡喜，其實不是那麼回事。出家以後才有滿意的事情，你在家沒有滿意的事情。你在家的時候那個滿意的事情是令你苦惱的，你只是看見令你滿意那一面，令你苦惱的事你沒看見。其實呢，這社會上的事情時時告訴你，那些事令你苦惱的，但是看見好像沒看見。若出了家的時候，就解決所有苦惱的問題，心情自在。前面說這十種心，這是說聖人的境界，但是我們凡夫也是適用的。
申二、性戒具足
即由如是十種意樂，成上品故，極圓滿故、是諸菩薩入證第二增上戒住。于此住中性戒具足。
這是第二科，性戒具足。前面第一科是意樂清淨，現在是第二科性戒具足。「即由如是十種意樂」，就是初極喜地菩薩，他還繼續努力修這十種意樂，「成上品故」，成功了的時候，就是上品最圓滿的十種意樂，初開始還沒那麼圓滿，修成功的時候，就是最上品，就是最殊勝的，「極圓滿故」，那十種功德達到圓滿的程度，達到極圓滿的程度，「是諸菩薩入證第二增上戒住」，這麼多的菩薩就從極喜住，入證第二增上戒住，這樣講呢，前面極喜住是第一住，進步到第二增上戒住，就是升級了，「于此住中性戒具足」，在第二增上戒住的時候，「性戒具足」，「性」這個字，就是它本來的體性就是罪過的，罪過的事情。這個罪過的事情因爲是佛教徒，他就禁止了，把這個罪過的事情停下來了，不造這個有罪的事情。這個戒具足了，就是是凡有過失的事情都不做了，他能成就了，圓滿的成就了。這是第二科性戒具足。現在第叁科離一切犯。
申叁、離一切犯
極少邪惡業道所攝諸惡犯戒，尚不現行；況中上品。又于十種圓滿業道，自性顯現。
這是第叁科，離一切犯，也就是解釋性戒具足的相貌。「極少邪惡」，不是很多，少少的，那個邪惡的業道，有罪過的事情，這個貪、瞋、癡若動的時候，那就是邪惡，這個業就是由你的第六意識發展到身、口來，那麼就是身業、口業、意業都有罪了，「道」這個字，可以這樣解釋，能通往，從這個地方能通到另外的地方去，它不是停留在這裏，我們若造有罪過的事情呢，就會使令你到地獄、餓鬼、畜牲的世界去，所以叫做「道」。「所攝諸惡犯戒」，極小少的那個邪惡業道所攝的，諸惡的犯戒的事情，「尚不現行」，尚且不活動，沒有這件事出現的，「況中上品」，何況那個中上品「邪惡業道所攝諸惡犯戒的事情，就是下品、中品、上品，這個邪惡業道都不現行了。
「又于十種圓滿業道自性顯現」，這個有罪過的事情小小的都沒有，那麼這個人是怎麼樣呢？這個人對于十種圓滿的業道就是有功德的，十種善法非常的圓滿，而不是小小的圓滿，不是小小的有一點善法，他非常的圓滿殊勝的業道。「自性顯現」，這個自性是什麼呢？。善法成爲你的心性了，你心一動就是善，不需要很勉強，要我的師長來逼迫我，我才修止觀，不是。他任運的，他的心就能修學善法，就能顯現出來，叫「自性顯現」。
《披尋記》一五八四頁：
性戒具足至自性顯現者：此說律儀戒淨應知。遠離殺生乃至遠離邪見，是名十種圓滿業道。于此業道清淨現行不由思擇，是名自性顯現。
「性戒具足至自性顯現者：此說律儀戒淨」，這是說律儀戒淨，能夠一切惡法都不做。「遠離殺生乃至遠離邪見，是名十種圓滿業道」，就是這位菩薩他不會再殺生，也不會偷盜，乃至到遠離這個邪知邪見，這也不容易，什麼叫做邪知邪見？也要常常學習佛法才能知道，你若不肯學習佛法，你不知道什麼是正見，什麼是邪見。尤其是我們出家人，你出了家應該學習佛法。當然我們說：「我們就念一句阿彌陀佛就好了，別的不用學習佛法」，這是不對的，多少你應該學習，最低限度你知道什麼是正見，什麼是邪見，你會遠離過失，是名「十種圓滿業道」。「于此業道清淨現行不由思擇」，對于這個十種圓滿的善業，這個業道，「清淨現行」，現行出來的都是清淨，身清淨、口清淨、心清淨，「不由思擇，是名自性顯現」，不需要，這件事要觀察一下，什麼叫做正見？什麼是邪見？然後才能夠遠離邪見，學習正見。不是那樣，這個自然就是符合正見，所以不需要思惟觀察，自然清淨的善法就現前了，是名叫做「自性顯現」，能達到這個程度還不容易。
申四、了知因果業道(分二科) 酉一、于因果
菩薩如是性戒具足、能以妙慧于染不染惡趣善趣及諸乘中諸業現行，若因若果、修證安立，如實了知。
這是第四種，了知因果業道，分兩科，第一科于因果，「菩薩如是性戒具足」，說這位發菩提心，已入聖道的菩薩，他的性戒已經成就了，能達到任運的就是善法，而不會有惡法，「能以妙慧于染不染」，這個時候，這個人，他不是一無所知的人，他有不可思議的智慧，怎麼知道他有妙慧呢？「于染不染」，對于那個染汙的事情，和不染汙的事情，這「惡趣善趣」，這個染不染是因，惡趣善趣是果，惡趣就是到叁惡道去了，善趣，到叁善道了。到叁善道來，姑且說就是不染，若到叁惡道去就是染汙了。「及諸乘中」，這個惡趣、善趣這是世間法，世間法有善惡的不同，這個「諸乘中」這個「乘」，乘是個車，這個車有運轉的作用、有運輸的作用，能夠從甲地運轉你到乙地去，能從苦惱的地方，把你運到安樂的地方去，那叫做乘。
那麼這只有佛法裏面的聲聞乘、辟支佛乘和一佛乘這叁種乘，世間上的善法沒有這個意思，世間能夠做種種善事，它不能夠使令你從生死苦惱的地方到涅槃去，沒有這個作用，它能夠叫你暫時的離開叁惡道到叁善道去，但是不是說你決定離開了叁惡道，不是的，因爲你隨時可以作惡，會到叁惡道去的，所以這個乘是指出世間的叁乘道法說的。「諸業現行」，出世間的聖道，那就是叁十七道品通于叁乘，和六波羅蜜也是通于叁乘的，習慣上呢，叁十七道品指小乘佛法說，六波羅蜜指大乘佛法說。「及諸乘中諸業現行」，就是說這個人，發了出離心，發了無上菩提心，修學六波羅蜜了，那就是這個出世間的功德顯現出來行動了。「若因若果」，若初開始發菩提心呢、發出離心修學聖道是因，最後你得阿羅漢道、得辟支佛道、得無上菩提了，就是果了。「修證安立」，就是修因證果，這些法，就是世間的惡趣善趣和出世間的叁乘聖道，「安立」，用語言文字把它表示出來，叫安立。「如實了知」，說這位菩薩性戒具足的人，他不只是戒清淨，他還有大智慧的呀！他對于世出世間的事情都能如實的通達，都明白了，這件事也不容易，不是容易的事情，他有這樣的智慧。
酉二、于業道
于異熟果及等流果如是諸業，如實了知。
前面說是于因果，這第二科是于業道，這個于因果應該是那樣，就是指叁乘聖道說，這個于業道呢，是指世間的染不染、惡趣善趣說的。「于異熟果及等流果」，這個異熟果和等流果，就是世間的善惡果報，大概的說就是兩類，異熟果，就是在因地的時候，在造因的時候，你創造因的時候，是有善惡的不同，它得果報的時候，沒有善惡的不同，是無記的，所以叫做異熟果，因通善惡，果爲無記，那這叫做異熟果，這異熟果是那樣，我們通常不太明白這件事，就是這個果報主要就是我們的生命體，我們是在人間或者在天上，或者到叁惡道去，主要就是你的身體是個果報，身體的果報就是眼、耳、鼻、舌、身、意，這是我們的果報，當然這樣說也沒有什麼不對，但是真實的說呢，就是阿賴耶識是你的果報，這個身體主要是什麼？就是阿賴耶識，阿賴耶識是不屬于善惡的，所以它是無記的，我們現在不睡覺的時候，我們有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，不睡覺的時候，我們這個各式各樣的妄想，有的時候做這件事，有的時候做那件事，但是你睡著覺不做夢的時候是什麼？只有阿賴耶識在，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，都不在了，只有阿賴耶識在那裏，這時候也不是善也不是惡，所以這個地方，你這個阿賴耶識，自從你得到這個果報以後，一直到最後死亡之間，它長期的在那裏，它不間斷，但是我們的眼識不是常相續的，第六意識也不是長相續的，只有阿賴耶識常在那裏，所以有你造的業，過去造的業，現在造的業，你現在受什麼什麼樣的果報，阿賴耶識完全負責任，一點不…
《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…