瑜伽師地論科句披尋記卷第四十八

　　本地分中菩薩地 第二持隨法瑜伽處住品第四之二

　　辰叁、增上戒住(分二科) 巳一、問

　　問：增上戒住菩薩轉時，當知何行何狀何相？

　　我現在的心情，有叁個歡喜，第一個歡喜，我看各位同學考試的卷子，心裏歡喜，第二、聽各位同學的回講，我心裏也歡喜，第叁個歡喜，《瑜伽師地論》一百卷，我們今天學到四十八卷了，很不容易，很不容易了。從事實上看出一件事，我們的同學不告假。我這叁樣歡喜應該向各位同學報告。我從各位同學的回講的時候的心情看，各位同學也心裏歡喜。我是這麼推測，我沒有神通。

　　「問：增上戒住菩薩轉時」，前邊兩個住，勝解行住、淨勝意樂住，這兩個住已經學習過了。現在是，增上戒住，分兩科，第一科問。這個增上戒住菩薩「轉時」，就是，現前的時候，就是這位菩薩的修行，達到增上戒住的程度了，超越淨勝意樂住，這個時候，「當知何行何狀何相？」應該知道這個增上戒住菩薩他的行、狀、相，是什麼樣的情形。我們今天回講的時候提到，這個「行」就是他的因，就是由如是因而成就增上戒住，他是什麼因呢？這叫做「何行」。「何狀」，這個因不斷的努力，成就了增上戒住，他的狀，他的相貌是什麼樣子？「何相」，成就了這樣的修行，他要繼續的要相續下去，繼續的努力要修行，那又是什麼樣子呢？這「何行、何狀、何相」這麼解釋，這是問，下邊第二科是回答。

　　巳二、答(分二科) 午一、略說(分二科) 未一、別辨相(分九科)

　　申一、意樂清淨(分二科) 酉一、出意樂(分叁科) 戌一、標

　　答：若諸菩薩先于極歡喜住、由十種心意樂、已得意樂清淨。

　　回答分兩科，第一科是略說，又分兩科，第一科是別辨相，分九科，第一科是意樂清淨，又分兩科，第一科是要出意樂，分叁科，第一科是標。

　　「若諸菩薩先于極歡喜住」，若是諸多的發菩提心的菩薩，「先前」，先者前也，前于極歡喜住的時候，「由十種心意樂、已得意樂清淨」，由于他努力的學習十種意樂，他已經成就了意樂的清淨。在極歡喜住的時候有十種意樂，這是標，下面第二科征。

　　戌二、征

　　何等爲十？

　　 那十種意樂是什麼呢？這是征，下邊第叁科就是列出來。

　　戌叁、列

　　一者、于一切師長尊重福田、不行虛诳意樂。二者、于同法菩薩、忍辱柔和、易可共住意樂。叁者、勝伏一切煩惱及隨煩惱衆魔事業、心自在轉意樂。四者、于一切行深見過失意樂。五者、于大涅槃深見勝利意樂。六者、于諸妙善菩提分法、常勤修習意樂。七者、即于彼修爲隨順故、樂處遠離意樂。八者、于諸世間有染尊位利養恭敬、無所顧戀意樂。九者、遠離下乘、趣證大乘意樂。十者、欲作一切有情一切義利意樂。

　　「一者、于一切師長尊重福田、不行虛诳意樂」，第一個這位已經成就極歡喜住的菩薩，他是對于師長，特別的尊重，他的師長就是他的福田，是「不行虛诳意樂」，不會做虛诳的心情，不會動心機，我和他說一句謊話吧！不會有這個事情，這是第一件事。這可見對于師長不說謊話也不容易，現在達到了什麼程度呢，把它列出來，把它標出來這一句話，這件事。

　　「二者、于同法菩薩、忍辱柔和、易可共住意樂」，這件事也不容易，到了得無生法忍以後，這是他的一種修行，第一條是對師長，現在第二條是同法，就是共同學習佛法的同學，對于同學的這些菩薩忍辱柔和，就是有一些事情，他表現出來的行爲，他說出來的話，有一點羞辱你，你能夠忍受這一點，你的性格調柔，很和平，不會因爲有一點刺激，心裏面就憤怒，憤怒就剛強了。「易可共住意樂」，就是這個時候因爲你能夠忍辱柔和，就容易大家在一起住，這「忍辱柔和易可共住」，要到初地的菩薩有這個程度，哎呀！可見這個程度很高，若沒到這個程度的時候，這個事辦不到。有一點不歡喜，可能有的人，程度不夠就吵起來了，有的人程度好一點沒出聲，但是就告假走了。

　　我看見一本書上，說出一件事，就是這一位法師，在一個地方挂單，(挂單的時候)，他鄰單的這位法師，他有多少錢丟掉了，就認爲是他偷去了。我們現在的出家人的生活可能是福報大了，都是一個人一個寮房，或者一個寮房裏有幾個人住，但是都有距離的，那個時候好像都是很近的，這一位法師和那一位法師住的床位都是一個通鋪，都是距離的很近的，我是住過這樣的房子的。那麼，那位法師錢丟了，就到客堂報告了，同時他也向客堂的負責人報告，疑惑他的鄰單偷他的錢了，那麼客堂的人也就把他鄰單的這位法師也請去了，就問他，他不出聲；他也不承認也不否認，然後那些人拿香板打他，他也出聲，那這樣子怎麼辦呢？那個人的做事情是這樣做法，就是在他的額頭上好像是用針用什麼刻上一個字，刻上個「賊」，然後把他驅逐了，就這樣處理這個事情，驅逐呢他就走了，他還是不出聲，後來這位丟錢的這位法師，他自己在他住處又找到了！又找到了，沒有丟！沒有丟他又到客堂去報告，客堂的人感覺自己這件事情處理的不對，處理的不對也就不了了之，就算了。

　　我們聽見這事心理怎麼想？如果是我自己，我會怎麼樣？別人說我偷他錢了，我會怎麼樣？我感覺這個人就是了不起呀！後來這件事傳到國王那裏去了，國王是誰？就是雍正皇帝，清朝，乾隆以後就是雍正，康熙、乾隆、雍正，雍正皇帝聽見這件事，雍正皇帝也是歡喜禅的人，聽見這見事，感覺這個人了不起，就是派人特別的把這個人請來了，請來了，雍正就是贊歎他，但是同他有個要求，我現在供給你個地方，衣、食、住我完全供給你，你一定要開悟，然後要他在這裏打禅七，大概是不是一個七，是兩個七？是叁個七？就開悟了，有這件事。

　　現在說「忍辱柔和、易可共住意樂」，這是說聖人的境界。我們從這個前後文，看出一件事，你常常修止觀的話呢，常常修止，常常修觀，觀我不可得，我所也不可得，當然用小乘佛教的觀也可以，用大乘佛教的觀也可以，「言說安立的一切法都是畢竟空的」，你常常這麼修的時候，如果你真是認真的修，我看七天你就有功效，就不會像以前那個煩惱那麼樣的粗重，那麼樣的粗暴，就不會那樣。所以這個「于同法菩薩，忍辱柔和、易可共住意樂」。

　　在這段文上看呢，當然這是聖人，已得無生法忍的聖人，但是事實上看呢，常常的修我空觀修法空觀呢，你的性格就容易忍辱柔和、易可共住，自然是這樣子。說完全不修我空觀，不修法空觀，不修止觀，也常常能夠修定，也會好一點，若完全也不修止也不修觀的人，那這件事，我看是不可能的，除非是特別有大智慧的人，他的智慧能調伏它，也可能會「忍辱柔和」。我們看這個《叁國志》看劉備這個人，喜怒不形于色，劉備有這個本事，他有這個本事，但是我們出家人呢，如果辦不到這一點，應該生慚愧心。

　　「叁者、勝伏一切煩惱及隨煩惱衆魔事業、心自在轉意樂」，這個是第叁個，「勝伏一切煩惱」，這個「勝」是戰勝、調伏，戰勝誰了呢？就是煩惱和隨煩惱。這裏說「煩惱」就是重煩惱，「隨煩惱」就是輕煩惱，也就是貪、瞋、癡這個煩惱，有我、我所的煩惱，你能戰勝這個煩惱，就是煩惱不能作主，要你自己的戒、定、慧作主，就是能夠戰勝煩惱，能調伏煩惱，能降伏煩惱，使令它不作主，由你的戒、定、慧來決定事情。一切的煩惱及隨煩惱，就是一個愛煩惱，一個見煩惱。「衆魔事業」。

　　就是各式各樣的事情都是能引起你的煩惱，它不是引起你的戒、定、慧的，這件事是撓亂你，令你的煩惱增長，那就是「魔事業」。這個煩惱是惑，衆魔是行，一個惑，一個業，這兩件事都是染汙的，但由于你的智慧戰勝了，「心自在轉意樂」，你這一念明了的心，不受煩惱和衆魔事業的影響，能夠隨順戒、定、慧去活動的，叫「心自在轉」的意樂，就是有這樣的歡喜，有這樣的意願，這也不容易。我們現在不是得無生法忍的聖人，我們也可以這樣學習，我們煩惱來的時候，我知道我這是煩惱，我要調伏他，我不會隨著煩惱去，不要這樣子。

　　「四者、于一切行深見過失意樂」，這是第四心，「于一切行深見過失」，就是色、受、想、行、識，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，眼識、耳識、乃至意識，就是十八界，這一切有爲法，有生有滅，無常變化的這一些有爲法，這些有爲法「深見過失」，深深的看見它的過失，它有什麼過失？它能令你生煩惱，這些有爲諸行令你生煩惱，令你做錯誤的事情，它有這些過患，你能看出來，「于一切行深見過失意樂」，「深見」爲什麼你能夠看見它的過失呢？就是因爲你學習佛法了，你學習這個經、律、論，應該不是短時間的，也應該有智慧，深入的學習，才能知道有爲法的過患，「于一切行深見過失意樂」。

　　我舉一個例子，「于一切行深見過失」，深見過失，譬如說我現在有一百萬塊錢美鈔，這就是行，你若能看見那個錢的過失，也不容易，不容易的，總是認爲有這件事心情快樂，而不知道這是有過患的，不知道這件事。

　　「五者、于大涅槃深見勝利意樂」，前面于一切行，這是有爲法，有爲法主要就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，主要就是我們的六根和色、受、想、行、識就是我們的五蘊，這裏邊容易有問題，容易有很多問題的。現在「于大涅槃深見勝利意樂」，大涅槃就是照見五蘊皆空，就是諸法寂滅相，在這裏「深見勝利意樂」，你要深深的看見，這是有殊勝的利益的，這不是一個小小的事情。我們若是肯到佛學院來學習佛法，最低限度願意學習佛法，就是有這麼一個心情，就感覺到學習佛法會增長智慧，也可以修學聖道這樣子。

　　但若進一步的你能夠見諸法寂滅相，這是一切佛、一切菩薩、一切阿羅漢集會的地方，…

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