..續本文上一頁見諸佛、善根清淨」，這位聖者，他們是能看見一切佛的，他們就在凡夫世界，隨時入定，能看見十方世界諸佛的，「廣見諸佛、善根清淨」，他們時常的栽培善根，他們的善根是清淨無染的，「如前應知」，前面已經說過了。
酉二、喻差別
此差別者、謂如世間善巧工匠、以所煉金、置迦肆娑置于火中數數燒煉、轉更明淨；如是菩薩善根清淨、當知亦爾。
前面是指同前，這第二科是喻差別，用譬喻表示它的差別。「此差別者」，這個聖者他的善根清淨，也有不同的地方，「謂如世間善巧工匠」是世間上，善巧的這個匠人，「以所煉金」，以所煉的，鋾煉的這個金屬，「置迦肆娑置于火中」，以所煉金放在火裏邊，數數的燒煉，「轉更明淨」，越燒越煉，那個金屬它越明淨，這是個譬喻。「如是菩薩善根清淨、當知亦爾」，這個聖者菩薩他的信、進、念、定、慧的善根清淨，也是這樣子。他這個增上戒住，就好過前面淨勝意樂住，好過前面那個極喜住，就好過那個住。
申八、受生
于此住中，淨心意樂成滿趣入。在所生處多作輪王、王四大洲。以自在力、令多有情止息犯戒不善業道，勸彼受行諸善業道。
這是第八科，前邊是善根清淨，現在第八科受生，「于此住中，淨心意樂成滿趣入」，在這個住裏面，他的淨心意樂，「成滿趣入」，成就圓滿，入于這個第二住，增上戒住。「在所生處」，在他所受生的地方，「多作輪王、王四大洲」，這個初極喜住也做輪王，但是是王一個閻浮提，只是一大部洲，現在這位菩薩，他也做輪王，但是王四大洲，那是金輪王了。「以自在力、令多有情止息犯戒不善業道」，他有大自在的威力，他能命令很多的衆生，止息了犯戒的不善業道，能有這個威力，「勸彼受行諸善業道」，他有這個威力勸導這個世界上的衆生，能接受佛法的、接受他的教導，能夠修行諸善業道，就是十善業道。這是受生，下面第九是威力。
申九、威力
當知威力過前十倍。
你要知道，這個增上戒住這位菩薩的威力，超過前邊那極喜住，十倍之多。
未二、結略義
當知是名略說菩薩增上戒住。謂意樂淨故；性戒具足故；離一切種毀犯戒垢故；一切業道、一切因果了知通達故；于諸淨業能自受行，亦樂勸他、令其受行故；于有情界諸業所生衆苦艱辛，得大哀愍如實觀照故；善根清淨故；受生故；威力故。
「當知是名略說菩薩增上戒住」這是第二科，結略義，是略說菩薩增上戒住的相貌。「謂意樂淨故」，前面一共是九科，這裏就說這個科的名字，第一個是意樂淨，意樂清淨。第一科。「性戒具足故」，這是第二科。「離一切種毀犯戒垢故」，這是第叁科。「一切業道、一切因果了知通達故」，這是第四科。「于諸淨業能自受行，亦樂勸他、令其受行故」，這是第五科。「于有情界諸業所生衆苦艱辛，得大哀愍如實觀照故」，這是第六科。「善根清淨故」，這是第七科。「受生故」，這是第八科。「威力故」，這是第九科。這是結略義。
午二、廣指(分二科) 未一、指
若廣宣說、如十地經離垢地說。
這是第二科廣指，廣指分兩科，第一科指，第二科配，這是第一科指。
未二、配
遠離一切犯戒垢故，名離垢地。由離一切犯戒垢故，即此名爲增上戒住。彼離垢地、當知即此增上戒住。
「遠離一切犯戒垢故」，這是配，「遠離一切犯戒垢故」，名叫離垢地。「由離一切犯戒垢故，即此名爲增上戒住」，他立這個名字原因就在這裏。「彼離垢地、當知即此增上戒住」，這個《十地經》裏面說那個離垢地，也就是這裏說的增上戒住。
辰四、增上心住(分二科) 巳一、問
問：增上心住菩薩轉時、當知何行何狀何相？
這是第四，增上戒住是第叁，這第四是增上心住，分兩科，第一科問：「增上心住菩薩轉」的時候，「當知何行何狀何相」呢？這是問，第二科就是回答，分兩科，第一科略說，分兩科，第一科別辨相，分九科，第一科是淨心思惟成滿趣入，又分四科，第一科是標。
巳二、答(分二科) 午一、略說(分二科) 未一、別辨相(分九科)
申一、淨心思惟成滿趣入(分四科) 酉一、標
答：若諸菩薩先于增上戒住、已得十種清淨意樂、作意思惟，解了通達；複由余十淨心意樂、作意思惟、成上品故，極圓滿故，過增上戒住、入增上心住。
這是說前邊的增上戒住的情形，增上戒住已經成就了十種清淨意樂，「作意思惟，解了通達」。「複由余十淨心意樂、作意思惟、成上品故」，他成就了十種清淨意樂之後，又有十種清淨意樂，若是能作意思惟修行，使令前面的十種清淨意樂成爲上品故，「極圓滿故，過增上戒住」，就超過了增上戒住，就入于「增上心住」了，這是標，下面是征。
酉二、征
何等爲十？
這是征，下面第叁科列。
酉叁、列
一者、作意思惟、我于十種淨心意樂、已得清淨；二者、作意思惟、我于十種淨心意樂已清淨故，能不退失；叁者、作意思惟、我于一切漏有漏法、心不趣入，于違背中、能正安住；四者、作意思惟、我能于彼修對治中、識正安住；五者、作意思惟、我能于彼所修對治、不複退失；六者、作意思惟、我于如是堅固對治、不爲一切漏有漏法一切魔軍之所勝伏；七者、作意思惟、我今能于一切佛法、其心無有怯劣而轉；八者、作意思惟、我今能于一切苦行、無有怯弱；九者、作意思惟、我心一向于大乘中、深生信解，終不愛樂余下劣乘；十者、作意思惟、我于一切利有情事、深心愛樂。
「一者、作意思惟、我于十種淨心意樂、已得清淨」，他先這樣思惟。
「二者、作意思惟、我于十種淨心意樂已清淨故，能不退失」，這十種清淨意樂成就了以後，他能夠不退，這就不容易。
「叁者、作意思惟、我于一切漏有漏法、心不趣入」，，這個漏就是煩惱，有漏法呢，就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是我們的色、受、想、行、識，這個漏是煩惱，有漏法實在是個果報，一般的凡夫呢，這個漏和有漏法不一樣。「叁者、作意思惟、我于一切漏有漏法、心不趣入」，心裏面不去執著這件事。「于違背中、能正安住」，違背這個漏有漏法，在這裏能安住，那就是安住第一義谛了，你觀察煩惱是因緣所生，畢竟空寂的，色、受、想、行、識的果報，也是因緣所生，也是畢竟空寂的，你安住在畢竟空寂的第一義谛上，所以就違背漏有漏法，「能正安住」。若是我們不能修止觀，那你這件事辦不到，你就是隨順漏，隨順有漏法。沒辦法違背它。「能正安住」，這是第叁。
「四者、作意思惟、我能于彼修對治中、識正安住」，這是第四，「作意思惟」，實在就是修止觀，在止觀裏面，在奢摩他裏邊作觀就是思惟，思惟什麼呢？「我能于彼修對治中」，對治這個漏、有漏法，「識正安住」，能在這個修對治修行的識裏面，安住這裏。
「五者、作意思惟、我能于彼所修對治、不複退失」，能安住這是一個境界，第五、作意思惟、我能于彼所修的對治的法門，能夠不複退失，這個不容易。
「六者、作意思惟、我于如是堅固對治、不爲一切漏有漏法一切魔軍之所勝伏」，這些漏、有漏法它能戰勝，使令你投降了，不能這樣子，你能夠戰勝漏、有漏法，你能夠戰勝，能降伏它們。
「七者、作意思惟、我今能于一切佛法、其心無有怯劣而轉」，這是第七，他在修止觀的時候，他心裏這樣思惟，「我今能于一切佛法」，一切佛法範圍是很廣的，就是一切清淨的一切法裏面，他心裏面沒有「怯劣而轉」，不要說「我害怕」，說「我辦不到」，他沒有這個想法。
「八者、作意思惟、我今能于一切苦行、無有怯弱」，這件事雖然是聖道，但做起來很辛苦，他心裏不恐怖，達到這個境界。
「九者、作意思惟、我心一向于大乘中、深生信解，終不愛樂余下劣乘」，這位菩薩他心裏面這樣思惟，「我心一向」只有這一個方向，沒有第二個方向，「于大乘深生信解」，大乘中佛法裏面，這個信解很深刻，「終不愛樂余下劣乘」，對于小乘佛法，他不愛樂。
「十者、作意思惟、我于一切利有情事、深心愛樂」，就是大慈悲心，這個第十科。
酉四、結
由此十種淨心意樂作意思惟、能入菩薩增上心住。
這個增上戒住的菩薩在修這十種作意思惟，作意思惟能入菩薩增上心住。
《披尋記》一五八五頁：
複由余十淨心意樂等者：《十地經》說：菩薩善清淨心行第二地已，欲得第叁地菩薩地當起十種深念心。何等爲十？一、淨心，二、不動心，叁、厭心，四、離欲心，五、不退心，六、堅心，七、明盛心，八、淳厚心，九、快心，十、大心。菩薩以是十種深念心得入第叁地，《十地經論》一一別釋。此說十種淨心意樂，如次應知。
「複由余十淨心意樂等者：《十地經》說：菩薩善清淨心行第二地已，欲得第叁地菩薩地當起十種深念心。何等爲十？一、淨心」，這也和前面這十段來配合。「二、不動心，叁、厭心，四、離欲心，五、不退心，六、堅心，七、明盛心，八、淳厚心，九、快心，十、大心。菩薩以是十種深念心得入第叁地，《十地經論》一一別釋」，《十地經論》上把這十種心，每一個有特別的解釋。「此說十種淨心意樂，如次應知。」這裏說的十種「淨心意樂」和《十地經論》上說的這十種心是相配合的，「如次應知」。
《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (1)》全文閱讀結束。