..续本文上一页见诸佛、善根清净」，这位圣者，他们是能看见一切佛的，他们就在凡夫世界，随时入定，能看见十方世界诸佛的，「广见诸佛、善根清净」，他们时常的栽培善根，他们的善根是清净无染的，「如前应知」，前面已经说过了。
酉二、喻差别
此差别者、谓如世间善巧工匠、以所炼金、置迦肆娑置于火中数数烧炼、转更明净；如是菩萨善根清净、当知亦尔。
前面是指同前，这第二科是喻差别，用譬喻表示它的差别。「此差别者」，这个圣者他的善根清净，也有不同的地方，「谓如世间善巧工匠」是世间上，善巧的这个匠人，「以所炼金」，以所炼的，鋾炼的这个金属，「置迦肆娑置于火中」，以所炼金放在火里边，数数的烧炼，「转更明净」，越烧越炼，那个金属它越明净，这是个譬喻。「如是菩萨善根清净、当知亦尔」，这个圣者菩萨他的信、进、念、定、慧的善根清净，也是这样子。他这个增上戒住，就好过前面净胜意乐住，好过前面那个极喜住，就好过那个住。
申八、受生
于此住中，净心意乐成满趣入。在所生处多作轮王、王四大洲。以自在力、令多有情止息犯戒不善业道，劝彼受行诸善业道。
这是第八科，前边是善根清净，现在第八科受生，「于此住中，净心意乐成满趣入」，在这个住里面，他的净心意乐，「成满趣入」，成就圆满，入于这个第二住，增上戒住。「在所生处」，在他所受生的地方，「多作轮王、王四大洲」，这个初极喜住也做轮王，但是是王一个阎浮提，只是一大部洲，现在这位菩萨，他也做轮王，但是王四大洲，那是金轮王了。「以自在力、令多有情止息犯戒不善业道」，他有大自在的威力，他能命令很多的众生，止息了犯戒的不善业道，能有这个威力，「劝彼受行诸善业道」，他有这个威力劝导这个世界上的众生，能接受佛法的、接受他的教导，能够修行诸善业道，就是十善业道。这是受生，下面第九是威力。
申九、威力
当知威力过前十倍。
你要知道，这个增上戒住这位菩萨的威力，超过前边那极喜住，十倍之多。
未二、结略义
当知是名略说菩萨增上戒住。谓意乐净故；性戒具足故；离一切种毁犯戒垢故；一切业道、一切因果了知通达故；于诸净业能自受行，亦乐劝他、令其受行故；于有情界诸业所生众苦艰辛，得大哀愍如实观照故；善根清净故；受生故；威力故。
「当知是名略说菩萨增上戒住」这是第二科，结略义，是略说菩萨增上戒住的相貌。「谓意乐净故」，前面一共是九科，这里就说这个科的名字，第一个是意乐净，意乐清净。第一科。「性戒具足故」，这是第二科。「离一切种毁犯戒垢故」，这是第三科。「一切业道、一切因果了知通达故」，这是第四科。「于诸净业能自受行，亦乐劝他、令其受行故」，这是第五科。「于有情界诸业所生众苦艰辛，得大哀愍如实观照故」，这是第六科。「善根清净故」，这是第七科。「受生故」，这是第八科。「威力故」，这是第九科。这是结略义。
午二、广指(分二科) 未一、指
若广宣说、如十地经离垢地说。
这是第二科广指，广指分两科，第一科指，第二科配，这是第一科指。
未二、配
远离一切犯戒垢故，名离垢地。由离一切犯戒垢故，即此名为增上戒住。彼离垢地、当知即此增上戒住。
「远离一切犯戒垢故」，这是配，「远离一切犯戒垢故」，名叫离垢地。「由离一切犯戒垢故，即此名为增上戒住」，他立这个名字原因就在这里。「彼离垢地、当知即此增上戒住」，这个《十地经》里面说那个离垢地，也就是这里说的增上戒住。
辰四、增上心住(分二科) 巳一、问
问：增上心住菩萨转时、当知何行何状何相？
这是第四，增上戒住是第三，这第四是增上心住，分两科，第一科问：「增上心住菩萨转」的时候，「当知何行何状何相」呢？这是问，第二科就是回答，分两科，第一科略说，分两科，第一科别辨相，分九科，第一科是净心思惟成满趣入，又分四科，第一科是标。
巳二、答(分二科) 午一、略说(分二科) 未一、别辨相(分九科)
申一、净心思惟成满趣入(分四科) 酉一、标
答：若诸菩萨先于增上戒住、已得十种清净意乐、作意思惟，解了通达；复由余十净心意乐、作意思惟、成上品故，极圆满故，过增上戒住、入增上心住。
这是说前边的增上戒住的情形，增上戒住已经成就了十种清净意乐，「作意思惟，解了通达」。「复由余十净心意乐、作意思惟、成上品故」，他成就了十种清净意乐之后，又有十种清净意乐，若是能作意思惟修行，使令前面的十种清净意乐成为上品故，「极圆满故，过增上戒住」，就超过了增上戒住，就入于「增上心住」了，这是标，下面是征。
酉二、征
何等为十？
这是征，下面第三科列。
酉三、列
一者、作意思惟、我于十种净心意乐、已得清净；二者、作意思惟、我于十种净心意乐已清净故，能不退失；三者、作意思惟、我于一切漏有漏法、心不趣入，于违背中、能正安住；四者、作意思惟、我能于彼修对治中、识正安住；五者、作意思惟、我能于彼所修对治、不复退失；六者、作意思惟、我于如是坚固对治、不为一切漏有漏法一切魔军之所胜伏；七者、作意思惟、我今能于一切佛法、其心无有怯劣而转；八者、作意思惟、我今能于一切苦行、无有怯弱；九者、作意思惟、我心一向于大乘中、深生信解，终不爱乐余下劣乘；十者、作意思惟、我于一切利有情事、深心爱乐。
「一者、作意思惟、我于十种净心意乐、已得清净」，他先这样思惟。
「二者、作意思惟、我于十种净心意乐已清净故，能不退失」，这十种清净意乐成就了以后，他能够不退，这就不容易。
「三者、作意思惟、我于一切漏有漏法、心不趣入」，，这个漏就是烦恼，有漏法呢，就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是我们的色、受、想、行、识，这个漏是烦恼，有漏法实在是个果报，一般的凡夫呢，这个漏和有漏法不一样。「三者、作意思惟、我于一切漏有漏法、心不趣入」，心里面不去执着这件事。「于违背中、能正安住」，违背这个漏有漏法，在这里能安住，那就是安住第一义谛了，你观察烦恼是因缘所生，毕竟空寂的，色、受、想、行、识的果报，也是因缘所生，也是毕竟空寂的，你安住在毕竟空寂的第一义谛上，所以就违背漏有漏法，「能正安住」。若是我们不能修止观，那你这件事办不到，你就是随顺漏，随顺有漏法。没办法违背它。「能正安住」，这是第三。
「四者、作意思惟、我能于彼修对治中、识正安住」，这是第四，「作意思惟」，实在就是修止观，在止观里面，在奢摩他里边作观就是思惟，思惟什么呢？「我能于彼修对治中」，对治这个漏、有漏法，「识正安住」，能在这个修对治修行的识里面，安住这里。
「五者、作意思惟、我能于彼所修对治、不复退失」，能安住这是一个境界，第五、作意思惟、我能于彼所修的对治的法门，能够不复退失，这个不容易。
「六者、作意思惟、我于如是坚固对治、不为一切漏有漏法一切魔军之所胜伏」，这些漏、有漏法它能战胜，使令你投降了，不能这样子，你能够战胜漏、有漏法，你能够战胜，能降伏它们。
「七者、作意思惟、我今能于一切佛法、其心无有怯劣而转」，这是第七，他在修止观的时候，他心里这样思惟，「我今能于一切佛法」，一切佛法范围是很广的，就是一切清净的一切法里面，他心里面没有「怯劣而转」，不要说「我害怕」，说「我办不到」，他没有这个想法。
「八者、作意思惟、我今能于一切苦行、无有怯弱」，这件事虽然是圣道，但做起来很辛苦，他心里不恐怖，达到这个境界。
「九者、作意思惟、我心一向于大乘中、深生信解，终不爱乐余下劣乘」，这位菩萨他心里面这样思惟，「我心一向」只有这一个方向，没有第二个方向，「于大乘深生信解」，大乘中佛法里面，这个信解很深刻，「终不爱乐余下劣乘」，对于小乘佛法，他不爱乐。
「十者、作意思惟、我于一切利有情事、深心爱乐」，就是大慈悲心，这个第十科。
酉四、结
由此十种净心意乐作意思惟、能入菩萨增上心住。
这个增上戒住的菩萨在修这十种作意思惟，作意思惟能入菩萨增上心住。
《披寻记》一五八五页：
复由余十净心意乐等者：《十地经》说：菩萨善清净心行第二地已，欲得第三地菩萨地当起十种深念心。何等为十？一、净心，二、不动心，三、厌心，四、离欲心，五、不退心，六、坚心，七、明盛心，八、淳厚心，九、快心，十、大心。菩萨以是十种深念心得入第三地，《十地经论》一一别释。此说十种净心意乐，如次应知。
「复由余十净心意乐等者：《十地经》说：菩萨善清净心行第二地已，欲得第三地菩萨地当起十种深念心。何等为十？一、净心」，这也和前面这十段来配合。「二、不动心，三、厌心，四、离欲心，五、不退心，六、坚心，七、明盛心，八、淳厚心，九、快心，十、大心。菩萨以是十种深念心得入第三地，《十地经论》一一别释」，《十地经论》上把这十种心，每一个有特别的解释。「此说十种净心意乐，如次应知。」这里说的十种「净心意乐」和《十地经论》上说的这十种心是相配合的，「如次应知」。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (1)》全文阅读结束。