..續本文上一頁很誠懇地想要現前地拜見佛陀，想要這樣做。
「如是求已；如實稱遂」，這樣的希求以後，就成功了，就滿意了，就是見到佛，佛就現前了。當然是在禅定裏面，也是在未到地定裏面看見佛了。
這件事，我們學習《攝大乘論》的時候，《攝大乘論》也說這件事，也是這麼說的。這個我們現時代是佛法衰微的時代，異說紛纭，各式各樣的說法都有，那麼我們若不用功修行，不知道誰說的對，所以這個信心在那裏搖動、動搖。現在這一段文我認爲很重要，若是我們肯靜坐，你肯努力的靜坐。我看努力靜坐還多數大家在一起靜坐好一點，因爲你若自己一個人坐，腿一痛就走了！就不靜坐了！大家一起靜坐的時候，腿子痛還要忍耐一點，你這個忍耐就容易使令你進步，你的功夫會有進步，容易進步。天天上課也就容易學習佛法，學習佛法是增長智慧，常常靜坐這個定力也會增長。這樣子呢，「求欲現見。如是求已；如實稱遂」，就是真實的滿你所願了，你就會見到佛了。
那當然我們是要見到阿彌陀佛，也能會滿你願。你要見釋迦牟尼佛也會滿你願，若想要拜見藥師佛也能滿你所願，若拜見阿[門@(人/(人*人))]佛，十方諸佛，你都能滿願，這件事非常重要的。這樣子一見到佛以後，也就可以看見……，拜見彌勒菩薩也能，文殊菩薩、普賢菩薩都能拜見。這個時候你對于大乘佛法一點也不會有疑問的，而且有疑問可以見佛同佛請問，這些問題完全解決了。而不會說我到南傳佛教去，南傳佛教那個善知識說：「大乘非佛說」，你再不會相信這句話，沒有這個問題。
所以是「求欲現見。如是求已；如實稱遂：當知是名第一因緣」，這是第一因緣。當然這個問題就是，你一定多靜坐，多靜坐要達到未到地定以上，奢摩他要達到這個程度，不然不行，沒有力量，不然不可以。可是這個地方看出來，你還要有所求，你要「求欲現見」，達到這個程度，不會任運地見到佛，你要求才可以，你要有誠心求的，「當知是名第一因緣」。
黃二、由正願力
又心發起如是正願，隨于彼彼諸世界中有佛出現，我當往生。如是願已，如實稱遂：當知是名第二因緣。
這是第二科「由正願力」，前面第一科「由粗淨信」，這是「由正願力」。「又心發起如是正願」，這位修行人，他心裏面又動了這樣的念頭，又發起這樣的願，這樣的正願，非常有意義的願。「隨于彼彼諸世界中有佛出現，我當往生」，「彼彼」，就是這一個世界，另一個世界，「彼彼諸世界中」，那個世界有佛出現在那裏。「我當往生」，我應該到佛那裏去。這個世界，這個末法時代，邪見流行，各式各樣的邪知邪見障礙佛教徒的正知正見的建立，就是有這些事情，我們到佛世界去聽佛說法有多好。所以這位初得極歡喜住的人，他願意到佛世界去見佛。「如是願已，如實稱遂」，他這樣願，也就成功了，也能滿他的願了。「當知是名第二因緣」，這是第二個因緣。前面說是「舉淨緣」，這就是指這樣的清淨的因緣。
地二、隨興供養
菩薩如是由粗淨信現見諸佛，由正願力現見諸佛，既得見已；隨力隨能，興一切種恭敬供養，奉施種種上妙樂具。
這是第二科「隨興供養」，一看見佛了，當然是心情會有大歡喜，這叫做「興」，他就願意供養佛。第一科是「現見因緣」，現在第二科是「隨興供養」。
「菩薩如是由粗淨信現見諸佛」之後，「由正願力現見諸佛，既得見已；隨力隨能」，隨其智慧力，隨其福德力所能。「興一切種恭敬供養」，就是發動起來各式各樣的恭敬供養，「奉施種種上妙樂具」。
天二、于僧衆
及于僧衆，恭敬供養。
前面是供養佛，下面第二科是「于僧」。「及于僧衆，恭敬供養」，那這或者是阿羅漢，或者是大菩薩，「僧衆恭敬供養」。這是第二科，第叁科「于正法」。
天叁、于正法
于如來所聽聞正法無倒受持，精進修行法隨法行。
「于如來所聽聞正法」，這時候在佛陀的面前聽佛說法。「無倒受持」，就是如其所學習的去受持，而不會顛倒的受持。「精進修行」，在佛陀那裏聞法之後而不懈怠，修行這個法隨法行，就是修行八正道。這個「法」是涅槃，「隨法」是八正道。因爲八正道不是涅槃，但是他能隨順到涅槃那裏去。你若這樣子修行八正道，也就到涅槃那裏去了，也就是見第一義了。這是「于正法」。
亥二、成熟有情
以四攝事，成熟有情。
這第二科「成熟有情」。第一科是供養叁寶，這個已經說完了，現在第二科「成熟有情」。「以四攝事，成熟有情」，這位得無生法忍的菩薩，他用四攝事：布施、愛語、利行、同事，是引導衆生的事情，用這四種方法來成熟衆生的善根。這是第二科。
亥叁、回向菩提
一切善根悉皆回向無上菩提。
這是第叁科「回向菩提」。這個菩薩能夠供養佛法僧，又能成熟有情，這樣的善根。「悉皆回向無上菩提」，願以此功德得無上菩提，這樣回向。當然也應該有一個「這一切功德都是寂滅相」，也應該這樣回向的。
戌二、出略義
由是叁種清淨因緣，彼諸善根倍複明淨。謂于佛法僧供養攝受故；以四種攝事成熟有情故；以一切善根回向菩提故。如是乃至無量俱胝那庾多百千大劫。
「由是叁種清淨因緣，彼諸善根倍複明淨」，這是第二科「出略義」。「由是叁種清淨因緣」，就是前面一個是「供養叁寶」，一個「成熟有情」，一個「回向菩提」，這叁種因緣。「彼諸善根倍複明淨」，而這位菩薩所栽培的善根就是展轉地、加倍地特別明淨。就是這個煩惱逐漸地破除了，這個智慧逐漸地增長了，所以所栽培的善根也特別清淨光明。「謂于佛法僧供養攝受故」，這叁種清淨因緣，哪叁種清淨因緣呢？「謂于佛法僧供養攝受故」，這是一種清淨因緣；「以四種攝事成熟有情故」，這是一種清淨因緣；「以一切善根回向菩提故」，這又是一種清淨因緣。「如是乃至無量俱胝那庾多百千大劫」，都是這樣栽培的，長時期這樣栽培。
酉二、以喻顯
譬如世間黠慧工匠，以礦性金置于火中，如如燒煉，如是如是轉得明淨；如是淨勝意樂菩薩所有善根，由是叁種清淨因緣，轉複明淨，當知亦爾。
「譬如世間黠慧工匠，以礦性金置于火中」，前面是舉清淨的因緣，這下面第二科以譬喻來顯示。譬如世間有智慧的工人、匠人。「以礦性金」，就是礦裏邊的那個金，才出土的金，「置于火中」，放在火裏面。「如如燒煉」，如是如是地燒煉，如是如是地「轉得明淨」，那個金就特別地明淨。這個「黠慧工匠」就是發菩提心的菩薩，「礦性金」就是他的這一念的虛妄分別心，「如如燒煉，如是如是轉得明淨」，就是在供養叁寶、成熟有情、回向菩提，就在這裏邊鍛煉，你的一念心轉得明淨。
「如是淨勝意樂菩薩所有善根」，前面這位淨勝意樂菩薩清淨，他斷除分別煩惱了，所以叫做「淨」。他有廣大的、殊勝的菩提心，所以叫「勝意樂」。這位菩薩所有的善根「由是叁種清淨因緣，轉複明淨」，就是他初得無生法忍那一念心，由這叁種清淨因緣，就是前面說的叁種清淨因緣，「轉複明淨」，他那個智慧境界轉複地清淨光明。「當知亦爾」，也就像那個譬喻似的。
申七、受生 (分二科) 酉一、多作輪王
又住于此，在在生處，多作輪王，王贍部洲，得大自在。遠離一切所有悭垢；威被有情，調伏悭吝。
這是第七科，前面是第六科「修治善根」，現在是第七科「受生」。分兩科，第一科「多作輪王」。「又住于此，在在生處」，又這位初得無生法忍的菩薩，他安住在極歡喜住這裏。「在在生處」，那麼他這個生命結束了，他又到一個地方去投生了。在那個地方壽命結束了，又到一個地方去受生了。那麼一般的衆生是這樣子，這位極歡喜住菩薩，初得無生法忍的菩薩，也是「在在生處」，也是在各地方去受生。受生，可是和一般人不一樣，他是「多作輪王」，多數作輪王。有四種輪王，這個應該是個鐵輪王。「王贍部洲」，他在贍部洲這裏作王，不是在四大部洲作王，他只是在南贍部洲作王。在作王的時候，「得大自在」力，他沒有壓力，得大自在。「遠離一切所有悭垢」，他作王的時候，他有什麼特別呢？這位是得無生法忍的菩薩，他作國王的時候，他和一般人有什麼不同呢？「遠離一切所有悭垢」，他沒有悭吝的汙染，他不悭吝，這個人。「威被有情」，他有大威力統治這個世界的衆生。「調伏悭吝」，他能調伏他內心裏面的悭吝，能調伏這個煩惱，他作輪王的時候有這個特性。這是第一科，第二科「恒發正願」。
酉二、恒發正願
諸四攝事所作業中，一切不離佛法僧寶，證一切種菩提作意。
這位輪王他「諸四攝事」，他在這裏恒發正願，他怎麼恒發正願呢？他做了很多的饒益衆生的事情，就是四攝事。「所作業中」，用四攝做了一切利益衆生的事業。「一切不離佛法僧寶」，一切都不遠離佛、不離法、不離僧寶；不離佛寶、法寶、僧寶。這個「寶」字，這個佛當然是無上的福慧莊嚴，佛的境界是聖人的境界，法也是聖人的境界。僧這地方說寶呢，就表示不是凡夫境界，不是凡夫僧，這是聖僧。這位菩薩他饒益衆生的時候，他「不離佛法僧寶」。這個看出來一件事，就是最低限度這位初得無生法忍的極喜住菩薩，他一入定就能見佛，能見佛也能見菩薩，也能聽佛說法，這些事情，他不離叁寶。「證一切種菩提作意」，他成就了一切種的清淨無上的作意，他成就這件事。
《披尋記》一五八一頁：
諸四攝事所作業中等者：四種攝事方便所攝身語意業，是名諸四攝事之所作業。即于如是一切所作業中念佛法僧，住大恭敬除諸妄想，依此一切所作皆願回向無上菩提，是名一切不離佛法僧寶，證一切種菩提作意。
「諸四攝事所作業中等者：四種攝事方便所攝…
《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…