..續本文上一頁沒有名譽不好的這種恐怖，沒有這個顧慮了。這個惡名畏就是你對于他人有所求，你就容易受人家的議論。
宇叁、無有死畏
由離我見，于我無有失壞想轉，故無死畏。
下面無有死畏，沒有死的恐怖。由于這位菩薩沒有我的執著，不執著有我，「于我無有失壞想轉」，不會說：「我現在是垮臺了，我失壞了！」沒有這個意思，沒有這個想法，根本沒有我，也就沒有我被破壞的這種想法。所以「故無死畏」，他觀察色受想行識不可得，觀察我不可得，這裏面無生也無滅，無我無我所，所以沒有死的恐怖。
宇四、無惡趣畏
自知死後，于當來世，決定值遇諸佛菩薩；由此決定無惡趣畏。
「自知死後，于當來世，決定值遇諸佛菩薩」，這是第四科，沒有惡趣畏。他自己知道自己死亡以後，「于當來世」「決定」會「值遇諸佛菩薩」，遇見佛、遇見菩薩，一定往生到佛世界去。我們沒得無生法忍的凡夫，或者也沒有到勝解行地，還是在初開始信佛、外凡的虛妄分別的境界，還不願意生到佛世界去，現在這個已經得了聖道的無生法忍的菩薩呢，他的想法「自知死後，于當來世決定會遇諸佛菩薩」，那是到佛世界去了！「由此決定無惡趣畏」，決定不會說：「我要墮落到叁惡道去，哎呀！很苦呀！」沒有這個害怕，沒有這個恐怖，沒有惡趣畏。
宇五、無處衆畏
由意樂見一切世間，尚無有一與我齊等；何況殊勝。是故無有處衆怯畏。
「由意樂見一切世間，尚無有一與我齊等；何況殊勝」，由于這位菩薩常修四念處觀的話，他見到「一切世間，尚無有一」，沒有一個人與我相等，因爲我也不可得、一切法也不可得，此中是沒有高下，何況有殊勝的這件事呢！「是故無有處衆怯畏」，沒有這個怖畏。
《披尋記》一五七七頁：
由意樂見一切世間等者：由自了知于大菩提我勝意樂已得清淨故，見一切世間皆無齊等。
「由自了知」，這位菩薩他自己知道他對于無上菩提的修行，在這個世界上他是修得最圓滿了，因爲他已經見到第一義谛，在這裏安住不動，其余的凡夫在虛妄分別那有這個境界！所以「于大菩提我勝意樂已得清淨」，就是無所得的境界，見一切世間都在有所得裏面虛妄分別，在那裏活動，所以沒有和這位菩薩齊等的境界的，所以沒有處衆的怖畏。下面第二科是結。
地二、結
菩薩如是遠離一切五種怖畏，遠離一切聞說甚深正法驚怖，遠離一切高慢憍傲，遠離一切他不饒益種種邪行所起瞋恚，遠離一切世財貪喜、無染汙故、無所憎背；有熾然故，無俗意樂；能圓滿證一切善法。
「菩薩如是遠離一切五種怖畏，遠離一切聞說甚深正法驚怖」，我不可得，一切法不可得，有所得的人就害怕這件事，若「我不可得」不行！你們都沒有，一定要有我！這是我們的想法。但是這位菩薩沒有這個想法，所以是沒有甚深正法的恐怖。無我是甚深正法，他沒有這個恐怖。「遠離一切高慢憍傲」，所以這位菩薩他也不會有高慢心：「我自己很了不起！」「憍傲」是瞧不起別人；他沒有這回事情。「遠離一切他不饒益種種邪行所起瞋恚」，別的衆生不饒益他，種種的邪行來染汙他，他對于這些事沒有這個分別，所以也不會因此而起瞋恚的。「遠離一切世財貪喜」，對于世間的財，愛著世間的財，歡喜這些事，他也遠離了。「無染汙故、無所憎背」，他對于「我」也不染汙，對于「我所」，對于一切財、世間上的事都沒有取著了，所以「無所憎背」，沒有這件事是我憎惡的，沒有這個分別心。「有熾然故，無俗意樂」，這一切世間上的事情，都是在那裏顛倒迷惑，叫做「有熾然故」。這些事情都是世間人、有所得的人才歡喜這些事情，這位菩薩沒有這種愛樂。「能圓滿證一切善法」，他用這個般若波羅蜜能圓滿的證悟一切都是諸法如，都是善法，此中無取無舍。
《披尋記》一五七七頁：
菩薩如是遠離一切五種怖畏等者：此中隨應結前所說于五怖畏皆悉除斷，是即遠離一切五種怖畏。于大菩提如實證淨已離一切怖畏，是即遠離一切聞說甚深正法驚怖。于一切種能正隨順解了，是即遠離一切高慢憍傲。于他有情遠離忿害鬥诤，是即遠離一切他不饒益種種邪行所起瞋恚。能引出離無染無等攝受饒益身心歡喜，是即遠離一切世財貪喜。如是別別結前說已複總結顯生歡喜相，是故說無染汙及有熾然。由是能圓滿證一切善法。此結歡喜，說名勝利。
「菩薩如是遠離一切五種怖畏等者：此中隨應結前所說于五怖畏皆悉除斷，是即遠離一切五種怖畏。于大菩提如實證淨已離一切怖畏」，對于無上菩提，這是第一義谛的清淨，已經證悟了，所以已離一切的怖畏。「是即遠離一切聞說甚深正法驚怖。于一切種能正隨順解了」，各式各樣的一切法，他都能隨順諸法如的去通達、解了。「是即遠離一切高慢憍傲。于他有情遠離忿害鬥诤」，不會對于有情有忿害心，有鬥诤的意思。「是即遠離一切他不饒益的種種邪行所起瞋恚」，衆生對他的不饒益，對他的種種邪行這些事情，他心裏面都不動，都不動心的。「能引出離無染無等攝受饒益身心歡喜」，他在一切境界上修四念處觀的時候，能「引出離」，就是能引解脫，他的心于一切法不住色生心，不住一切法生心，他的心是出離、是解脫的、是無染汙的，是「無等攝受」，是殊勝的攝受，用諸法如來攝受一切法，來饒益一切衆生的，他的身心，不管什麼境界，他都是歡喜的。「是即遠離一切世財貪喜。如是別別結前說已」，一樣一樣結前說，圓滿以後。「複總結顯生歡喜相，是故說無染汙及有熾然。由是能圓滿證一切善法。此結歡喜，說名勝利。」
申叁、引發正願(分叁科) 酉一、標
又現法中，能起菩薩一切精進。信增上力爲前導故。于當來世、如前所說菩提分品十種大願、今即于此極歡喜住能具引發。由得清淨勝意樂故。
這是第叁科引發正願。第一科善決定願。這個極歡喜住這裏是別辨相分八科。第一科是善決定願，第二科是四相發心，第叁科就是引發正願，就是這一科，分叁科。第一科是標。
「又現法中，能起菩薩一切精進。信增上力爲前導故」，就是菩薩當前的這個色受想行識裏面，他能夠發起菩薩一切精進，菩薩修行無上菩提能精進不懈怠。這個精進不懈怠是「信增上力爲前導故」，就是以信的力量；當然這個信是般若波羅蜜的智慧，這個智慧是有強大的力量，做一切精進的前導，以此爲前導，就是由它來引導而發起一切善法的精進。「于當來世、如前所說〈菩提分品〉十種大願、今即于此極歡喜住能具引發」，「于當來世」，不是現在，是將來世。「當來世」有什麼事情呢？如前面所說的〈菩提分品〉，這個我們已經學習過了。那裏說菩薩有十種大願，那十種大願呢，「今即于此極歡喜住能具引發」，就是現在在極歡喜住這裏，能具足的引發出來那十種大願。「由得清淨勝意樂故」，因爲這個時候得無生法忍，他見到第一義谛了，見到第一義谛能夠消除一切煩惱，是清淨的、殊勝的意樂、殊勝的歡喜心故。
《披尋記》一五七八頁：
于當來世如前所說菩提分品十種大願者：〈菩提分品〉中說：菩薩大願，當知即從正願所引出。此複十種，乃至廣說。(陵本四十五卷十七頁)由彼正願，願于當來攝受一切菩薩善法，攝受一切所有功德。十種大願從彼所生，是故說言于當來世。
「于當來世如前所說菩提分品十種大願者：菩提分品中說：菩薩大願，當知即從正願所出」，所引出的。「此複」有「十種」不同，「乃至廣說(陵本四十五卷十七頁)」，那裏說出來這十種大願。「由彼正願，願于當來攝受一切菩薩善法」，那個「正願」是什麼呢？就是希望將來能「攝受」，就是成就，能成就一切菩薩的善法，就是無上菩提了。「攝受一切所有功德」，利益衆生的功德。「十種大願從彼所生」，從彼正願所發出來的。「是故說言于當來世」，這個十種大願就在這後邊。
前面是標，這下面第二科是解釋，分二科。第一科是別辨相，分二科。第一科是就事起願，分十科。第一科爲供養佛，這是第一大願。
酉二、釋(分二科) 戌一、別辨相(分二科) 亥一、就事起願(分十科)
天一、爲供養佛
爲欲供養最勝有情真實福田大師法主、是故引發第一大願；
這位得無生法忍的這位菩薩，就是極歡喜地的這位菩薩，「爲欲供養最勝有情」，他想要供養在一切有情中最殊勝的，是一切衆生、一切菩薩真實的福田。是誰呢？就是「大師法主」，就是佛了。「是故引發第一大願」，就是爲供養佛這是第一大願。就是「爲欲供養最勝有情」，就是這一件事，因這件事而引發第一大願，就是想要供養佛。第二科爲受持法。
天二、爲受持法
爲欲受持彼所宣說無上正法、是故引發第二大願；
這是爲受持法。「爲欲受持」，這位得無生法忍的菩薩他爲受持彼佛陀所宣說的無上正法，「是故引發第二大願」。那就是爲受持法。這個「法」，當然還是教行理了，要受持佛說的法，一方面自己修學無上菩提，一方面廣度衆生，都要依賴法才能成就的。第叁科是爲轉*輪。
天叁、爲轉*輪
爲欲勸請轉未曾有妙正*輪、是故引發第叁大願；
這位初得無生法忍的菩薩，「爲欲勸請」，就是勸請佛陀「轉未曾有」，這個極少有的事情，就是「妙正*輪」。「是故引發第叁大願」，就是爲轉*輪，這就是請佛轉*輪。第四科。
天四、爲順正行
爲欲順彼行菩薩行、是故引發第四大願；
爲欲隨順佛陀的*輪來行菩薩行，「是故引發第四大願」，就是爲順正行。這個順正行，應該是菩薩自己用功修行。
《披尋記》一五七八頁：
爲欲順彼行菩薩行者：十種波羅蜜多名菩薩行，此是一切菩薩之所應行，爲欲順彼，故發大願。
「爲欲順彼行菩薩行者：十種波羅蜜多名菩薩行」，「十種波羅蜜多」有自利、也有利他，或者完全說是自利，或完全說利他都可以。「此是一切菩薩之所應行，爲欲順彼，故發大願。」
天五、爲熟有情
爲欲成熟彼器有情、是故引發第五大願；
《披尋記》一五七八頁：
爲欲成熟彼器有情者：無量所調伏界，是名彼器有情。由住種姓堪受正法是器義故。隨其所應爲說正法，于叁菩提令得趣入究竟出離，是名成熟。
「爲欲成熟彼器有情者：無量所調伏界，是名彼器有情」，佛所調伏的無量有情。但是這個地方有一個「器」的問題，什麼叫做「器」呢？「由住種姓堪受正法是器義故。」由于那一位衆生他安住在種姓裏，就是那個衆生裏面有叁乘道法的種姓。「堪受正法」，他能接受佛陀正法的教導，這是「器」。若是那位衆生沒有種姓，他不能接受佛陀的教導的，那就沒有「器」的意思。「隨其所應爲說正法」，他是屬于聲聞種姓、辟支佛種姓、是佛種姓，「隨其所應爲說正法」。「于叁菩提令得趣入究竟出離，是名成熟」，「于叁菩提」，或者聲聞菩提、辟支佛菩提、佛菩提，「令得趣入」。「究竟出離」就是得涅槃了，「是名成熟」。
天六、爲遍示現
爲欲往趣諸佛國土、奉見如來、承事供養，聽受正法，是故引發第六大願；
這是第六科爲遍示現。「爲欲往趣」，爲了想要到佛的世界去，到佛世界就是「奉見如來」，就是去拜見佛陀。「承事供養」，爲佛陀做事，供養于佛，爲聽受佛陀說法，是故引發第六大願。
天七、爲淨自土
爲淨修治自佛國土、是故引發第七大願；
這是第七個大願，爲淨修治自佛國土。前面爲欲往趣諸佛國土，是諸佛的大功德境界，到佛的世界去。第七大願是淨修治，清淨的修治自己成佛的世界，是故引發第七個大願，爲淨自土。
《披尋記》一五七八頁：
爲淨修治自佛國土者：《十地經論》說：淨佛國土有七種相：一者、同體，二者、自在淨，叁者、莊嚴淨，四者、受用淨，五者、住處衆生淨，六者、因淨，七者、果淨。如彼應釋。
「爲淨修治自佛國土者：《十地經論》說：淨佛國土有七種相：一者、同體淨」，同體的清淨是什麼意思？一切的佛土就是一佛土，一佛土就是一切佛土，這叫做「同體淨」。「二者、自在淨」，第二個是自在淨，是什麼呢？一切國土平等的清淨，無差別的；當然一切佛土都是第一義谛、諸法如的境界，那麼就是平等的清淨。「叁者、莊嚴淨」，第叁個是莊嚴淨，莊嚴淨是什麼呢？「一切佛土神通莊嚴，光相具足故，光明莊嚴，衆寶莊嚴」，這叫做莊嚴淨。「四者、受用淨」，第四個是受用淨。受用淨就是「離一切煩惱，成就清淨道故」，那就叫做「受用淨」。如果煩惱還存在的時候，就是苦了，不能說是受用淨。「五者、住處衆生淨」，第五個是住處衆生淨。是什麼意思呢？有無量智慧的衆生悉滿其中，那叫做「住處衆生淨」；在那裏居住的人都是大智慧衆生，所以叫做「住處衆生淨」。「六者、因淨」，第六是因淨，是什麼意思呢？「入佛上妙平等境界故」，這是因淨。「七者、果淨」，果淨呢，「隨諸衆生心之所樂而爲示現故，顯自神力等故」，這叫做「果淨」。「如彼應釋。」
天八、爲同一趣
爲于一切在所生處、常不遠離諸佛菩薩、與諸菩薩常同一味意樂加行，是故引發第八大願；
「爲于一切在所生處」，這是第八科爲同一趣。在所生的地方啊，「常不遠離諸佛菩薩」，這位菩薩他發願，他心裏面希求在所生的地方，都不能遠離諸佛菩薩，「與諸菩薩常同一味意樂加行」，大家是平等無差別的用功修行，是這樣。「是故引發第八大願」，第八大願就是爲同一趣。
《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (9)》全文閱讀結束。