..续本文上一页没有名誉不好的这种恐怖，没有这个顾虑了。这个恶名畏就是你对于他人有所求，你就容易受人家的议论。
宇三、无有死畏
由离我见，于我无有失坏想转，故无死畏。
下面无有死畏，没有死的恐怖。由于这位菩萨没有我的执着，不执着有我，「于我无有失坏想转」，不会说：「我现在是垮台了，我失坏了！」没有这个意思，没有这个想法，根本没有我，也就没有我被破坏的这种想法。所以「故无死畏」，他观察色受想行识不可得，观察我不可得，这里面无生也无灭，无我无我所，所以没有死的恐怖。
宇四、无恶趣畏
自知死后，于当来世，决定值遇诸佛菩萨；由此决定无恶趣畏。
「自知死后，于当来世，决定值遇诸佛菩萨」，这是第四科，没有恶趣畏。他自己知道自己死亡以后，「于当来世」「决定」会「值遇诸佛菩萨」，遇见佛、遇见菩萨，一定往生到佛世界去。我们没得无生法忍的凡夫，或者也没有到胜解行地，还是在初开始信佛、外凡的虚妄分别的境界，还不愿意生到佛世界去，现在这个已经得了圣道的无生法忍的菩萨呢，他的想法「自知死后，于当来世决定会遇诸佛菩萨」，那是到佛世界去了！「由此决定无恶趣畏」，决定不会说：「我要堕落到三恶道去，哎呀！很苦呀！」没有这个害怕，没有这个恐怖，没有恶趣畏。
宇五、无处众畏
由意乐见一切世间，尚无有一与我齐等；何况殊胜。是故无有处众怯畏。
「由意乐见一切世间，尚无有一与我齐等；何况殊胜」，由于这位菩萨常修四念处观的话，他见到「一切世间，尚无有一」，没有一个人与我相等，因为我也不可得、一切法也不可得，此中是没有高下，何况有殊胜的这件事呢！「是故无有处众怯畏」，没有这个怖畏。
《披寻记》一五七七页：
由意乐见一切世间等者：由自了知于大菩提我胜意乐已得清净故，见一切世间皆无齐等。
「由自了知」，这位菩萨他自己知道他对于无上菩提的修行，在这个世界上他是修得最圆满了，因为他已经见到第一义谛，在这里安住不动，其余的凡夫在虚妄分别那有这个境界！所以「于大菩提我胜意乐已得清净」，就是无所得的境界，见一切世间都在有所得里面虚妄分别，在那里活动，所以没有和这位菩萨齐等的境界的，所以没有处众的怖畏。下面第二科是结。
地二、结
菩萨如是远离一切五种怖畏，远离一切闻说甚深正法惊怖，远离一切高慢憍傲，远离一切他不饶益种种邪行所起瞋恚，远离一切世财贪喜、无染污故、无所憎背；有炽然故，无俗意乐；能圆满证一切善法。
「菩萨如是远离一切五种怖畏，远离一切闻说甚深正法惊怖」，我不可得，一切法不可得，有所得的人就害怕这件事，若「我不可得」不行！你们都没有，一定要有我！这是我们的想法。但是这位菩萨没有这个想法，所以是没有甚深正法的恐怖。无我是甚深正法，他没有这个恐怖。「远离一切高慢憍傲」，所以这位菩萨他也不会有高慢心：「我自己很了不起！」「憍傲」是瞧不起别人；他没有这回事情。「远离一切他不饶益种种邪行所起瞋恚」，别的众生不饶益他，种种的邪行来染污他，他对于这些事没有这个分别，所以也不会因此而起瞋恚的。「远离一切世财贪喜」，对于世间的财，爱着世间的财，欢喜这些事，他也远离了。「无染污故、无所憎背」，他对于「我」也不染污，对于「我所」，对于一切财、世间上的事都没有取着了，所以「无所憎背」，没有这件事是我憎恶的，没有这个分别心。「有炽然故，无俗意乐」，这一切世间上的事情，都是在那里颠倒迷惑，叫做「有炽然故」。这些事情都是世间人、有所得的人才欢喜这些事情，这位菩萨没有这种爱乐。「能圆满证一切善法」，他用这个般若波罗蜜能圆满的证悟一切都是诸法如，都是善法，此中无取无舍。
《披寻记》一五七七页：
菩萨如是远离一切五种怖畏等者：此中随应结前所说于五怖畏皆悉除断，是即远离一切五种怖畏。于大菩提如实证净已离一切怖畏，是即远离一切闻说甚深正法惊怖。于一切种能正随顺解了，是即远离一切高慢憍傲。于他有情远离忿害斗诤，是即远离一切他不饶益种种邪行所起瞋恚。能引出离无染无等摄受饶益身心欢喜，是即远离一切世财贪喜。如是别别结前说已复总结显生欢喜相，是故说无染污及有炽然。由是能圆满证一切善法。此结欢喜，说名胜利。
「菩萨如是远离一切五种怖畏等者：此中随应结前所说于五怖畏皆悉除断，是即远离一切五种怖畏。于大菩提如实证净已离一切怖畏」，对于无上菩提，这是第一义谛的清净，已经证悟了，所以已离一切的怖畏。「是即远离一切闻说甚深正法惊怖。于一切种能正随顺解了」，各式各样的一切法，他都能随顺诸法如的去通达、解了。「是即远离一切高慢憍傲。于他有情远离忿害斗诤」，不会对于有情有忿害心，有斗诤的意思。「是即远离一切他不饶益的种种邪行所起瞋恚」，众生对他的不饶益，对他的种种邪行这些事情，他心里面都不动，都不动心的。「能引出离无染无等摄受饶益身心欢喜」，他在一切境界上修四念处观的时候，能「引出离」，就是能引解脱，他的心于一切法不住色生心，不住一切法生心，他的心是出离、是解脱的、是无染污的，是「无等摄受」，是殊胜的摄受，用诸法如来摄受一切法，来饶益一切众生的，他的身心，不管什么境界，他都是欢喜的。「是即远离一切世财贪喜。如是别别结前说已」，一样一样结前说，圆满以后。「复总结显生欢喜相，是故说无染污及有炽然。由是能圆满证一切善法。此结欢喜，说名胜利。」
申三、引发正愿(分三科) 酉一、标
又现法中，能起菩萨一切精进。信增上力为前导故。于当来世、如前所说菩提分品十种大愿、今即于此极欢喜住能具引发。由得清净胜意乐故。
这是第三科引发正愿。第一科善决定愿。这个极欢喜住这里是别辨相分八科。第一科是善决定愿，第二科是四相发心，第三科就是引发正愿，就是这一科，分三科。第一科是标。
「又现法中，能起菩萨一切精进。信增上力为前导故」，就是菩萨当前的这个色受想行识里面，他能够发起菩萨一切精进，菩萨修行无上菩提能精进不懈怠。这个精进不懈怠是「信增上力为前导故」，就是以信的力量；当然这个信是般若波罗蜜的智慧，这个智慧是有强大的力量，做一切精进的前导，以此为前导，就是由它来引导而发起一切善法的精进。「于当来世、如前所说〈菩提分品〉十种大愿、今即于此极欢喜住能具引发」，「于当来世」，不是现在，是将来世。「当来世」有什么事情呢？如前面所说的〈菩提分品〉，这个我们已经学习过了。那里说菩萨有十种大愿，那十种大愿呢，「今即于此极欢喜住能具引发」，就是现在在极欢喜住这里，能具足的引发出来那十种大愿。「由得清净胜意乐故」，因为这个时候得无生法忍，他见到第一义谛了，见到第一义谛能够消除一切烦恼，是清净的、殊胜的意乐、殊胜的欢喜心故。
《披寻记》一五七八页：
于当来世如前所说菩提分品十种大愿者：〈菩提分品〉中说：菩萨大愿，当知即从正愿所引出。此复十种，乃至广说。(陵本四十五卷十七页)由彼正愿，愿于当来摄受一切菩萨善法，摄受一切所有功德。十种大愿从彼所生，是故说言于当来世。
「于当来世如前所说菩提分品十种大愿者：菩提分品中说：菩萨大愿，当知即从正愿所出」，所引出的。「此复」有「十种」不同，「乃至广说(陵本四十五卷十七页)」，那里说出来这十种大愿。「由彼正愿，愿于当来摄受一切菩萨善法」，那个「正愿」是什么呢？就是希望将来能「摄受」，就是成就，能成就一切菩萨的善法，就是无上菩提了。「摄受一切所有功德」，利益众生的功德。「十种大愿从彼所生」，从彼正愿所发出来的。「是故说言于当来世」，这个十种大愿就在这后边。
前面是标，这下面第二科是解释，分二科。第一科是别辨相，分二科。第一科是就事起愿，分十科。第一科为供养佛，这是第一大愿。
酉二、释(分二科) 戌一、别辨相(分二科) 亥一、就事起愿(分十科)
天一、为供养佛
为欲供养最胜有情真实福田大师法主、是故引发第一大愿；
这位得无生法忍的这位菩萨，就是极欢喜地的这位菩萨，「为欲供养最胜有情」，他想要供养在一切有情中最殊胜的，是一切众生、一切菩萨真实的福田。是谁呢？就是「大师法主」，就是佛了。「是故引发第一大愿」，就是为供养佛这是第一大愿。就是「为欲供养最胜有情」，就是这一件事，因这件事而引发第一大愿，就是想要供养佛。第二科为受持法。
天二、为受持法
为欲受持彼所宣说无上正法、是故引发第二大愿；
这是为受持法。「为欲受持」，这位得无生法忍的菩萨他为受持彼佛陀所宣说的无上正法，「是故引发第二大愿」。那就是为受持法。这个「法」，当然还是教行理了，要受持佛说的法，一方面自己修学无上菩提，一方面广度众生，都要依赖法才能成就的。第三科是为转*轮。
天三、为转*轮
为欲劝请转未曾有妙正*轮、是故引发第三大愿；
这位初得无生法忍的菩萨，「为欲劝请」，就是劝请佛陀「转未曾有」，这个极少有的事情，就是「妙正*轮」。「是故引发第三大愿」，就是为转*轮，这就是请佛转*轮。第四科。
天四、为顺正行
为欲顺彼行菩萨行、是故引发第四大愿；
为欲随顺佛陀的*轮来行菩萨行，「是故引发第四大愿」，就是为顺正行。这个顺正行，应该是菩萨自己用功修行。
《披寻记》一五七八页：
为欲顺彼行菩萨行者：十种波罗蜜多名菩萨行，此是一切菩萨之所应行，为欲顺彼，故发大愿。
「为欲顺彼行菩萨行者：十种波罗蜜多名菩萨行」，「十种波罗蜜多」有自利、也有利他，或者完全说是自利，或完全说利他都可以。「此是一切菩萨之所应行，为欲顺彼，故发大愿。」
天五、为熟有情
为欲成熟彼器有情、是故引发第五大愿；
《披寻记》一五七八页：
为欲成熟彼器有情者：无量所调伏界，是名彼器有情。由住种姓堪受正法是器义故。随其所应为说正法，于三菩提令得趣入究竟出离，是名成熟。
「为欲成熟彼器有情者：无量所调伏界，是名彼器有情」，佛所调伏的无量有情。但是这个地方有一个「器」的问题，什么叫做「器」呢？「由住种姓堪受正法是器义故。」由于那一位众生他安住在种姓里，就是那个众生里面有三乘道法的种姓。「堪受正法」，他能接受佛陀正法的教导，这是「器」。若是那位众生没有种姓，他不能接受佛陀的教导的，那就没有「器」的意思。「随其所应为说正法」，他是属于声闻种姓、辟支佛种姓、是佛种姓，「随其所应为说正法」。「于三菩提令得趣入究竟出离，是名成熟」，「于三菩提」，或者声闻菩提、辟支佛菩提、佛菩提，「令得趣入」。「究竟出离」就是得涅槃了，「是名成熟」。
天六、为遍示现
为欲往趣诸佛国土、奉见如来、承事供养，听受正法，是故引发第六大愿；
这是第六科为遍示现。「为欲往趣」，为了想要到佛的世界去，到佛世界就是「奉见如来」，就是去拜见佛陀。「承事供养」，为佛陀做事，供养于佛，为听受佛陀说法，是故引发第六大愿。
天七、为净自土
为净修治自佛国土、是故引发第七大愿；
这是第七个大愿，为净修治自佛国土。前面为欲往趣诸佛国土，是诸佛的大功德境界，到佛的世界去。第七大愿是净修治，清净的修治自己成佛的世界，是故引发第七个大愿，为净自土。
《披寻记》一五七八页：
为净修治自佛国土者：《十地经论》说：净佛国土有七种相：一者、同体，二者、自在净，三者、庄严净，四者、受用净，五者、住处众生净，六者、因净，七者、果净。如彼应释。
「为净修治自佛国土者：《十地经论》说：净佛国土有七种相：一者、同体净」，同体的清净是什么意思？一切的佛土就是一佛土，一佛土就是一切佛土，这叫做「同体净」。「二者、自在净」，第二个是自在净，是什么呢？一切国土平等的清净，无差别的；当然一切佛土都是第一义谛、诸法如的境界，那么就是平等的清净。「三者、庄严净」，第三个是庄严净，庄严净是什么呢？「一切佛土神通庄严，光相具足故，光明庄严，众宝庄严」，这叫做庄严净。「四者、受用净」，第四个是受用净。受用净就是「离一切烦恼，成就清净道故」，那就叫做「受用净」。如果烦恼还存在的时候，就是苦了，不能说是受用净。「五者、住处众生净」，第五个是住处众生净。是什么意思呢？有无量智慧的众生悉满其中，那叫做「住处众生净」；在那里居住的人都是大智慧众生，所以叫做「住处众生净」。「六者、因净」，第六是因净，是什么意思呢？「入佛上妙平等境界故」，这是因净。「七者、果净」，果净呢，「随诸众生心之所乐而为示现故，显自神力等故」，这叫做「果净」。「如彼应释。」
天八、为同一趣
为于一切在所生处、常不远离诸佛菩萨、与诸菩萨常同一味意乐加行，是故引发第八大愿；
「为于一切在所生处」，这是第八科为同一趣。在所生的地方啊，「常不远离诸佛菩萨」，这位菩萨他发愿，他心里面希求在所生的地方，都不能远离诸佛菩萨，「与诸菩萨常同一味意乐加行」，大家是平等无差别的用功修行，是这样。「是故引发第八大愿」，第八大愿就是为同一趣。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (9)》全文阅读结束。