..续本文上一页智慧有种种的胜利，有这些行相。「见大胜利」，所以他这位菩萨能够很明了地感觉到佛的大智慧是最殊胜的，有殊胜的功德，这样的。
「又于其中，能以淳净一味欲乐，深生爱慕」，前面是说佛的智慧很多很多的胜利，很多很多的功德，这是佛的智慧。下面这一句「又于其中」，又于佛的智慧无量功德之中，而这位菩萨「能以淳净」，淳净就是清净，「一味」是无差别的，「欲乐」就是欢喜。「深生爱慕」，这个「淳净一味欲乐」简单说就是「深生爱慕」，就是对于佛的智慧深深地建立了爱慕的心情，就是欢喜成就佛的智慧，他厌离这一切有漏法，这些有为的诸行。
《披寻记》一五八六页：
种种胜利行相者：《十地经》说：是菩萨见如来智慧不可思议无等无量，难得无杂无恼无忧，能至无畏安隐大城，不复转还，见能救无量苦恼众生。此应准释。
「种种胜利行相者：《十地经》说：是菩萨见如来智慧不可思议」，佛的智慧的微妙是不能分别的，所以是不可思议。「无等」，佛的智慧最殊胜，其他人的智慧不能与之相等的，而这佛的智慧是「无量」，无量无边，非常的广大深远。「难得」，不是容易成就的。「无杂」，它本身是没有其他的法间杂在里边的。「无恼」，它也没有苦恼。「无忧」，成就了这种智慧的人，心里面没有忧，「能至无畏安隐大城」，你成就了佛的智慧，就能到达无畏，没有恐怖的地方，安隐的大城。大城就是涅槃城，也就是第一义谛，佛的智慧能到达那里。「不复转还」，到那里以后，不会再失掉了的，不会再退还来的，不会的！「见能救无量苦恼众生」，成就了佛的智慧，到达了安隐大城之后，一个是它本身不会再变异，另外一样功德呢，就是很明显地感觉到能救护无量苦恼的众生，令一切众生也能离苦，远离一切苦恼，也到安隐大城来，佛的智慧有这种作用，也是有这种功德。《十地经》上这样解释佛的智慧。「此应准释」，这里这一段文就是准照那一段经文来解释，应该这么解释。这是第二科，下面第三科。
戌三、于有情
于有情界，能以种种苦恼行相，观为有苦；于诸有情，兴悲恋心，生依义心。
前面「于诸行」是约法说，这里「于有情」是约人说。人是怎么样呢？就是众生，「能以种种苦恼行相，观为有苦」，这位菩萨他有这个能力，他能用各式各样苦恼的行相，观察一切有情都是有苦恼的，很多的苦恼；老病死是苦恼，爱别离、怨憎会、求不得都是苦恼，到三恶道去受苦更是苦恼。「于诸有情，兴悲恋心」，这位菩萨在三摩地作如是观的时候，他就现起大悲心，众生很苦恼，要想办法救护众生。「生依义心」，生依义心就是慈，慈能与乐，就是生出来，以这样的大慈能与一切众生乐。使令众生，全面的说，就是能够离苦得乐，「依义心」就是这个意思。这一科里面分三科，解释完了。
《披寻记》一五八六页：
种种苦恼行相等者：《十地经》说：见一切有为行无量苦恼，复于一切众生转生殊胜十心：所谓众生可愍孤独无救生殊胜心，恒常贫穷生殊胜心，三毒之火炽然不息生殊胜心，闭在三有牢固之狱生殊胜心，常为烦恼诸恶稠林所覆生殊胜心，无正观力生殊胜心，远离善法心无喜乐生殊胜心，失诸佛妙法生殊胜心，而常随顺世间水流生殊胜心，失涅槃方便生殊胜心，是名生殊胜十心。此应准释。
「种种苦恼行相等者：《十地经》说：见一切有为行无量苦恼」，这是菩萨有这种智慧，所以他能见到一切有为行有很多的苦恼，「复于一切众生转生殊胜十心」，又对于一切众生，「转生」，「转」就是生，就是现起来十种殊胜的心。「所谓众生可愍孤独无救生殊胜心」，众生是可哀愍的，众生是孤独的。「无救」，没有人去救护他，因为你自己造了业，也随这个业去受果报，没人陪伴你的，所以就是孤独。「生殊胜心」，对于这件事菩萨有殊胜的认识，有很明白的认识，我们众生不知道，不知道这件事。
「恒常贫穷生殊胜心」，众生在三界里面流转生死，他都没有出世间无漏的功德，所以都是贫穷的，都是世间上的事情，没有无漏的功德叫做贫穷，对这件事也是有深刻的认识，所以叫「殊胜心」。
「三毒之火炽然不息生殊胜心」，众生贪瞋痴的三种毒也就是三种火，燃烧得很猛，所以叫炽盛、炽然，不停下来的，「生殊胜心」。
「闭在三有牢固之狱生殊胜心」，众生关闭在欲有、色有、无色有，就是三界里边，这三界很牢固，没有办法冲出来的，在这里受苦，「生殊胜心」。
「常为烦恼诸恶稠林所覆生殊胜心」，前面三毒之火指烦恼说，「闭在三有」是指果报说的，现在「常为烦恼诸恶稠林」，由烦恼发出来很多的罪业叫做「诸恶稠林」。「所覆」，为这罪业所覆藏，所困住，这件事。菩萨对于这件事也是很深刻地认识的。
「无正观力生殊胜心」，众生他没有这个智慧来观察这个烦恼，和罪业，和苦恼，在这里流转生死，他不能观察，没有这个智慧。
「远离善法心无喜乐生殊胜心」，众生在惑业苦里流转，他不相信善法，不相信佛法的，他和这佛法相远离，他不感觉兴趣。只有有善根的人才肯来到佛法里边来。这个人远离善法，他的内心的思想对于善法不欢喜，「生殊胜心」。
「失诸佛妙法生殊胜心」，这个佛菩萨大慈悲，就是不断地找机会来救护众生，但是众生不接受，所以就失掉了诸佛妙法的这种栽培，「生殊胜心」。
「而常随顺世间水流生殊胜心」，但是众生不欢喜学习佛法，他欢喜什么呢？常随顺世间的水流，世间上就是这些颠倒迷惑的事情，随顺这些事情，随顺世间上颠倒迷惑的境界，「生殊胜心」。
「失涅槃方便生殊胜心」，众生就是不欢喜佛陀为众生宣说的三十七道品，三十七道品是成就涅槃的前方便，他不接受，不愿意修学圣道。「是名生殊胜十心」，就是这位菩萨对众生生这十种殊胜心，「此应准释」。这一段文「于有情界，能以种种苦恼行相，观为有苦；于诸有情，兴悲恋心、生依义心」，应该这么解释。
酉二、明所作
于一切行，无有放逸；为大菩提，炽然精进。于诸有情，能起广大悲愍意乐。
这个第二科里面「通达诸行佛智及有情界」分两科，第一科「正通达」，现在第二科「明所作」。
「于一切行、无有放逸」，这位菩萨他对于一切行这里边无有放逸，因为能调伏自己的烦恼，他就不会去做罪过的事情，所以无有放逸。「为大菩提、炽然精进」，为得佛智慧，他勇猛精进地努力修行，「于诸有情，能起广大悲愍意乐」，诸有情不欢喜这样子，菩萨生悲愍心，广大的悲愍意乐。
《披寻记》一五八六页：
于一切行无有放逸等者：此显正通达已，能正所作。由于诸行深厌离欲，是故于彼无有放逸。由于佛智见胜利故，深爱慕故，是故为彼炽然精进。由于有情观有苦故，是故于彼能起广大悲愍意乐。
「于一切行无有放逸等者：此显正通达已」，前面那三科是通达，「能正所作」，通达以后，能够采取行动，叫能正所作。「由于诸行深厌离欲，是故于彼无有放逸」，所以不敢放逸。「由于佛智见胜利故，深爱慕故，是故为彼炽然精进」，所以为了成就佛智慧，他是会精进努力地修行的。「由于有情观有苦故，是故于彼能起广大悲愍意乐」。
申三、推求有情脱苦方便
观诸有情解脱众苦究竟方便，唯是一类烦恼诸缠无障碍智；观彼解脱能圆证者，唯于法界一切分别现行杂染，生起对治无分别慧；观能成办彼智光明，唯是无倒胜三摩地；观所引发一切静虑等持等至，皆菩萨藏听闻为先，皆闻正法，以为缘起。
这是第三科，前面是第二科「通达诸行佛智及有情界」，第二科说完了，现在说第三科「推求有情脱苦方便」。
「观诸有情解脱众苦」，菩萨生大悲心，感觉众生在苦恼里边不得解脱，怎么办法才能得解脱呢？「观诸有情」，菩萨在三摩地里边深入地去观察，这一切有情「解脱众苦」，就是消除一切苦恼。怎么办法能消除一切苦恼？「究竟方便」，不是暂时的方便，比如说是我饿了，你给我面包吃，这个就是暂时地能解除饥渴之苦，不是永久的，这一次吃饭以后，永久也不用再吃饭了吗？不可能是这样子，所以那是暂时的方便。
现在菩萨观察一切众生解脱众苦，究竟的方便，究竟地令他解脱众苦，所以我们佛教徒常常说大慈大悲，大慈大悲就是希望众生能够离苦得乐。离苦得乐是两个方法：一个是暂时的离苦得乐，一个是究竟的离苦得乐。暂时的，我为你请医生、给你衣服、给你饮食，这是暂时的方便。究竟的方便就是你要学习佛法，修学戒定慧，这是究竟的方便，这两个方便都需要，不是说是暂时的方便不要，也需要，也需要这样子来度化众生的，也需要这样子办法解决众生的苦恼的。但是我们人多数是看见那个暂时的方便，看见了，「哦！这件事有意思」，说是这个人发心出家修学圣道，「不用出家，在家也很好」，就不同意这件事了！那表示什么？表示你没有智慧，你不认识这件事的重要。
但是这里说到这菩萨，菩萨「观诸有情解脱众苦究竟方便」，究竟地能令众生永久地解脱苦，是哪一个办法呢？「唯是一类烦恼诸缠无障碍智」，这烦恼就像一条绳子似的把你绑住了，你各式各样的烦恼就是很多条绳子绑住你，「烦恼诸缠无障碍智」，这个智慧无障碍，烦恼不能障碍这个智慧发生作用的，就是智慧很厉害，智慧就是般若。现在这个菩萨说：观诸有情解脱众苦的究竟方便是什么？就是烦恼诸缠不能障碍的般若，就是佛法，佛法就是般若。只有这个般若能令你究竟地解脱众苦，能把这件事圆满地达到最后成功了，能够做这件事。这是第一句话。
「观彼解脱能圆证者，唯于法界一切分别现行杂染，生起对治无分别慧」，「观彼解脱」，观察众生学习佛法的时候，能解脱烦恼，能到涅槃那里去，能到第一义谛那个地方去…
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