..续本文上一页，能圆满地证入第一义谛的，是谁呀？是什么？唯有法界，唯有这个真如，法界就是真如，就是第一义谛。「一切分别现行杂染」，在佛法的道理上讲，这一切有为诸法都是第一义谛，都是法界。但是我们没有智慧的时候，就不看见法界，就看见什么呢？看见「分别现行杂染」，就看见这件事，就看见这个人在这里种种的虚妄分别，各式各样的分别，现行就是出现，出现了各式各样的分别心，就叫做现行。而这些分别心都不是清净的，都是杂染的，都是污染的。
这个染污，我们说是贪心、瞋心，这些各式各样的烦恼，这是染污。但是我们的贪心也没有动，我们的瞋心也没有动，各式各样的烦恼都没动，我们这个时候是清净吗？不是，那叫做杂。它里面也有不清净的成份，那是什么？我们于一切法有所执着的这个分别心还在，虽然贪心没有动，虽然你骂我，我也没有忿怒，什么如意的境界我也没有贪心，那个地方还有问题，就是你还是在一切法上有所执着，那个地方还杂，还是混入了那个有所得的烦恼在里边，所以叫做杂染。所以一切分别现行在我们凡夫的立场来说，就是有这么两类：一个染污的现行，一个杂染的现行，分这么两类。
「唯于法界一切分别现行杂染」，杂染的分别现行「生起对治」，你能在你的虚妄分别心里边生起来一个力量，能够消灭你这个杂染的现行的，那是谁？是无分别慧，这无分别慧能够这样做。这无分别慧实在是对有分别慧讲的，就是我们初开始学习佛法的时候，我们无分别慧不能现前，我们只有一个有分别慧。我们学习佛法的时候，知道什么是善，什么是恶，什么是世间法，什么是出世间法。就是学习佛法以后，成就了这样分别慧，成就这样分别慧以后，这是恶，我们不要做，这是善，我们应该做，我们是用分别慧来修行。
用分别慧修行的时候呢，佛法里告诉我们，就是要修奢摩他的止，还有修毗钵舍那观，这个时候就超过了一般的思惟分别的境界，但是这个时候还是思惟分别，但是思惟分别里边有定，有奢摩他的止是定，在定里边用这个分别慧来观察，这个时候叫修行，这些完全还都是有分别。到进一步的时候，你的禅定成功了，你的毗钵舍那的智慧也成功了，这时候成就了无分别慧。成就无分别慧的时候呢，才能够灭除一切杂染现行，一切虚妄分别，这个是入圣道时候的境界。头一句话，什么是究竟方便呢？唯是烦恼诸缠无障碍的智慧，般若的智慧。这第二句就更详细了一点，你要成就无分别智，你才能灭除杂染分别。
「观能成办彼智光明、唯是无倒胜三摩地」，前面是说是用智慧来消灭这个烦恼，这里面说「观能成办彼智光明」，这是佛菩萨的智慧，观察众生修学圣道的时候，能成办彼智光明，能令你的智慧光明成就的。谁能令你的智慧成就呢？「唯是无倒胜三摩地」，唯是佛所宣说的无颠倒的殊胜的三摩地，就是禅定。你不修禅定，你的智慧很难成就，你的无分别慧不能成就的。没有禅定的时候，内心也可以有些智慧，是闻思的智慧。闻思智慧想要断烦恼的力量不够，需要有三摩地支持你的智慧，这个时候这个智慧光明才有力量断烦恼的。「观能成办彼智光明」就是能对治烦恼的，能对治杂染分别的无分别慧，你需要得到三摩地，你那个无分别慧才能成就的，所以不修定还不行。
「观所引发一切静虑等持等至，皆菩萨藏听闻为先，皆闻正法，以为缘起」，这是第四句。这样子说，要有无颠倒的胜三摩地，还要有对治无分别慧这些事。怎么能成就这些事情呢？「观所引发一切静虑」，也就是这位菩萨观察一切修行人所引发出来的。众生原来都是虚妄分别，哪有禅定呢？但是引发出来一切的静虑，静虑就是三摩地，这个静虑就是色界的四静虑：初禅、二禅、三禅、四禅。这个「等持等至」，静虑也叫等持，也叫等至。但是这个地方也包括了无色界的四空定，也包括在内的，也可以称之为等持，也可以称之为等至的。
「皆菩萨藏听闻为先」，这个能对治烦恼的无分别慧是要有胜三摩地才能成就。这个胜三摩地怎么样才能成就呢？所成就的静虑，四禅八定，「皆菩萨藏听闻为先」，菩萨藏也包括声闻藏，包括小乘佛法在内的。「皆菩萨藏」，你先要学习佛法，就是这样子。「听闻」这个字也包括自己学习，「我不需要听你讲，我自己可以读」，也包括在内的，但是他可不说你自己读，说个「听闻」，听闻就是还是重视学习的，重视你要有老师，向他学习比较好。
「皆闻正法、以为缘起」，都是要听闻佛法，你才能发起胜三摩地，你才能成就无分别慧，你才能够有一切烦恼诸缠无障碍的智慧，就是由学习佛法为先才可以成就的。如果不学习佛法，这个事是办不到的！这个科的名字叫做「推求有情脱苦方便」，解脱苦恼的方法就是要这样子。这一段文说出了它的方便。你具足这个方便才能成就的。这样看出来，若是我们不学习佛法，完全是不及格了，就是学习了佛法以后，你要学习三摩地。学习三摩地当然在佛法里面讲，就是奢摩他、毗钵舍那了。这样学习而后得到清净的智慧，才能灭除一切烦恼的，才能成就。若是我们只是学习佛法，但是不修学禅定，这苦恼是没有办法解脱的。说是修学禅定，但是我不学习智慧，这事也不能成功的。这几样你都能具足，你才能够满足你的希望，你才能解脱苦恼的，苦恼才能解脱。
申四、恭敬正法访求无倦(分三科)酉一、发大精进
观见是已，发大精进、访求多闻。为闻正法、不惜身命；无有资财内外爱物而不能舍，无有师长、不誓承事，无有尊教、不誓奉行，无有身苦而不誓受。
这是第四科「恭敬正法访求无倦」，因为正法有这样的作用，所以特别地还要恭敬地去求，而不要懈怠。分三科，第一科是「发大精进」。
「观见是已」，说这位菩萨，这位菩萨不是平常的菩萨了，他是很高的，已经得无生法忍的菩萨了。他「观见是已」，他在三摩地里边看得清清楚楚以后，「发大精进」，所以他就发出来非常的广大的精进努力，什么叫广大精进呢？「访求多闻」，各地方去拜访，去学习佛法，要多闻佛法。「为闻正法、不惜身命」，为了学习正法，他都不爱惜他的生命。「无有资财内外爱物而不能舍」，他要出去求法，当然这里面也有其他的问题。「无有资财内外爱物」，外边可爱的物，和内里边可爱的物，就是生命了，而不能弃舍的。能舍财而去求法。「无有师长、不誓承事」，没有一位善知识他不决定去承事，去亲近他的。「无有尊教、不誓奉行」，说是你亲近善知识会教你这样，教你那样，你能受得了吗？「无有尊教、不誓奉行」，都能做得到。你叫我怎么地，都能做得到。「无有身苦而不誓受」，没有一样这些苦恼受不了的，他都能受得了！
酉二、欢喜踊跃
若闻佛法一四句颂；欢喜踊跃，胜得三千大千世界充满其中大珍宝聚。闻一句法是佛所说，能引正等觉，能净菩萨行；欢喜踊跃，胜得一切释梵护世转轮王等极尊贵位。
这是第二科「欢喜踊跃」。前面第一科是「发大精进」，第二科是「欢喜踊跃」。「若闻佛法一四句颂」这位菩萨求法的时候，就是听闻了佛法中的一四句颂，不说是一部经，一部论，不是，只是一四句颂，「欢喜踊跃」，心里头欢喜。「胜得三千大千世界充满其中大珍宝聚」，听闻一四句颂，那个欢喜诵跃的情形超过得到三千大千世界充满其中的大珍宝聚，比那个还要欢喜。
「闻一句法是佛所说，能引正等觉，能净菩萨行；欢喜踊跃」，前面说四句颂，现在说闻一句法，这一句是佛所说的，「能引正等觉」，这一句话有这个作用，能够引发你的正觉和等觉，「正觉」就是根本智，「等觉」就是后得智，「正觉」就是如理智，「等觉」就是如量智。能够引发广大的智慧，这一句佛法是佛所说的，能引发广大的智慧。「能净菩萨行」，能清净你的身口意，使令它清净，灭除一切污染，能有这样作用。「能引正等觉」是开智慧，「能净菩萨行」是破烦恼。「欢喜踊跃」，他心里面闻一句法心里欢喜，「胜得一切释梵护世转轮王等极尊贵位」，能超过这个境界，欢喜到这种程度。
酉三、堪忍大苦(分二科) 戌一、设告言
设有告言：善男子听，我有一句佛所说法，能引正等觉，能净菩萨行，汝欲闻不？汝今若能投大水坑受大苦者，当为汝说。
这是第三科「堪忍大苦」。「堪忍大苦」分两科，第一科「设告言」。
「设有告言」，假设有一个人对他说，「善男子听」，就是对这个菩萨说：「我有一句佛所说法」，只有一句，不是十句，「能引正等觉，能净菩萨行，汝欲闻不？」，你欢喜听闻吗？这上面是告善男子，没有说善女人，你们怎么想法？我的想法是不决定的。说是男，说是女，这都是虚妄境界，不是决定的。说这个人是女人，她可能一剎那间就变成男人，也可能的。说这一生是女人，来生可能是男人，不是说是男人就不是女人，不是这样意思。「善男子听，我有一句佛所说法，能引正等觉，能净菩萨行，汝欲闻不？」这样告诉他。「汝今若能投大火坑受大苦者，当为汝说」，你现在若是投身到大火坑里面去受火的燃烧，受这个苦，我就给你说这句佛法，这是「设告言」。第二科「如应答」。
戌二、如应答
菩萨闻已，欢喜踊跃。答言我能。我若得闻如前所说一句法义；正使火坑量等三千大千世界满中炽火，我从梵天尚投身入；况小火坑。为求佛法，尚应久处大那落迦受大苦恼；况余小苦而不应受。
「菩萨闻已，欢喜踊跃。答言我能」，我能这样子。「我若得闻如前所说一句法义；正使火坑量等三千大千世界」那么大，「满中炽火」，就是三千大千世界这是境界很广大，满里边都是火，都是很殊胜的火。「我从梵天尚投身入」，从梵天投身入火，那这个人是得了色界定了。「况小火坑」呢？「为求佛法，尚应久处大那落迦受大苦恼」，「那落迦」是地狱，…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…