..续本文上一页「况余小苦而不应受」呢？这是「堪忍大苦」。这是说的是不得了这个境界。我看小小苦都不容易受，「我告假了！」不容易呀！
申五、能正修行及得安住(分二科) 酉一、如实思惟
菩萨发起如是精进求正法已；复能如实如理思惟。要正修行法随法行，方得名为随顺佛法；非但听闻文字音声而得清净。
这是第五科「能正修行及得安住」，分两科，第一科「如实思惟」。
「菩萨发起如是精进」，这位求法的菩萨他发动如是精进，这样精进地寻求正法。发这个心以后，「复能如实如理思惟」，这个人不是神精病向火里跳，不是呀！这个人是有智慧的，他是「如实如理」，是真实的，「如实」是诚恳的意思，「如理」，很合道理去思惟这件事。「要正修行法随法行，方得名为随顺佛法」，「要正修行法随法行」，决定我能努力地修学圣道。什么叫做修学圣道？就是法随法行，头几天讲过这个句子，「方得名为随顺佛法」，若是我只是学习文字上的佛法，我不能法随法行，那就不是随顺佛法了！「非但听闻文字音声而得清净」，当然我们学习佛法自然是觉悟到这里，「非但」，不只是听闻了文字的音声的佛法，就能清净，就能得涅槃了，不是的！所以一定要法随法行才可以。要有解，而后要有行才能算是随顺佛法的。这是这个菩萨这样如理作意，这样如是思惟。这是第一科，下面第二科「依闻修习」。
酉二、依闻修习
如是知已，即依所闻，正缘法相，远离诸欲恶不善法，广说乃至能得世俗四种静虑。四无色定、及四无量、五种神通、具足安住。
「如是知已」，这位菩萨这样子思惟了以后，「即依所闻，正缘法相，远离诸欲恶不善法」。「依」就是随顺，随顺他所学习的佛法，「正缘法相」就是努力地思惟观察法的真理，那么怎么办？怎么合适呢？「远离诸欲恶不善法」，那就是修定了，修不净观，灭除欲界的欲，「远离诸欲」，远离了十不善道，十不善法。能离诸欲就是得到色界四禅了，这就是开始修奢摩他成就了禅定了，这是这个意思。「广说乃至能得世俗四种静虑。四无色定、及四无量、五种神通、具足安住」。
「即依所闻，正缘法相」就是要有一个所缘境，有所缘境在那里修止观，就是远离诸欲恶不善法，这表示是在修行的时候，下面「乃至能得」就是经过多少年月，经过多少时间的努力，你能够成就世俗的四种静虑，不是出世间的无漏的四种静虑，就是世间的四种静虑，世俗的「四无色定」。「及四无量」，就是慈悲喜舍四无量心，就是在禅定里边修慈悲喜舍的四种毗钵舍那。成就了四静虑，成就了四无色定，又成就了四无量的三昧，然后又修神通，成就了五种神通。「具足安住」，这样这么多的功德都具足了，安住在这里，那这个人不是平常人了，有高深的禅定了。这是「依闻修习」。
申六、随愿受生(分二科)酉一、观为义利
既多住已复还弃舍诸静虑等等持等至。愿自在力还来欲界。观彼彼处，若为有情能作义利，若能圆满菩提分法，即便往生。非但自在而生彼处。
这是第六科「随愿受生」，分两科，第一科「观为义利」。「既多住已」，这位菩萨他成就了四静虑、四无色定、四无量心、五种神通，他就安住在这里。「既多住已」，这么多的功德，安住在这么多的功德里面，这叫多住。或者是时间，他可能一住住了十年、二十年，这不一定。「复还弃舍」，安住在这里，后来他又弃舍「诸静虑等等持等至」，就弃舍了这个，弃舍了四静虑的等持，四无色定的等至。「愿自在力还来欲界」，这表示什么意思呢？他成就了四静虑、四无色定，他这个生命差不多了，就死掉了，就生到色界天，或者生到无色界天去了。生到那里，他不能在那里度化众生，所以「复还弃舍」，他又弃舍了他成就的这个禅定，那么到哪儿去呢？弃舍了这个禅定，就是离开了无色界，离开了色界，那么到什么地方去呢？
「愿自在力还来欲界」，他有这个慈悲心，慈悲心本身有个自在的力量，不受禅定的系缚。若是我们没有大悲心，想要度化众生的话，你在人间得到了禅，得到了定，死掉了以后就是生到色界天、无色界天去。那么就是在那一个地方享受天福，就是这样子了。但是这个人「愿自在力」，他有慈悲心，他想要度众生，他这个慈悲愿有自在力，不受禅定的束缚，「还来欲界」，又回到欲界来。这个得了禅定的人，他又回到欲界来。在《大智度论》上的说法呢，他说那个得禅定的菩萨，他若回到欲界来，他没有欲心，没有欲心就不能到欲界来投胎的，他说你方便地，故意地动欲心，那么就来到欲界了。《大智度论》有这个说法。「还来欲界」，就从上界又回到欲界来了。回到欲界，到欲界的地方又是很多，要到什么地方去呢？
「观彼彼处」，观察这个地方，一个地方一个地方观察，「若为有情能作义利」，若是到那个地方住呢，就能够为有情的众生做佛法的义利，「若能圆满菩提分法」，在那个地方能度化众生，同时也能圆满自己的三十七道品这种修行的法门，能令众生修学佛法，「即便往生」，就是到那个地方去了！这个可见这位菩萨目的是要度化众生，他到那个地方是为了度化众生，「即便往生」，「非但自在而生彼处」，不是说我有自在力，我到那个地方就没有事情做了，不是，是有目的的，是要利益众生，是要弘扬佛法的。能圆满这个目的，才到那个地方去的。
酉二、明断诸缚
如是菩萨离欲贪故，名断欲缚；弃舍静虑等持等至故，名断有缚；菩萨先从胜解行地，于法真如修胜解故，已断见缚；邪贪恚痴，毕竟不转。
这是第二科「明断诸缚」，这第六科「随愿受生」分两科，第一科「观为义利」，第二科「明断诸缚」。
「如是菩萨离欲贪故，名断欲缚」，这位菩萨原来他已经修成功了四静虑，无色界的四空定，当然是弃舍了欲界的贪心，是没有了，所以叫做「断欲缚」，把欲的系缚灭除去了。这个断这欲缚也不是容易的事情，这非要大智慧的人，大智慧的人他的理智非常的强，观察欲是苦。凡夫的颠倒不知道欲是苦，所以就为欲所系缚，但是这个人发菩提心了，他能超过这个境界，他就用佛法的智慧断这欲的系缚，这是第一个难关，这是不容易的事情！
「弃舍静虑等持等至」，断了欲缚，就是你得到色界定、无色界定了，得了这个定，你不为欲所缚，你为定所缚，还是系缚。但是这位菩萨有大智慧，他弃舍色界四静虑的等持，弃舍了无色界的四空定的等至。弃舍了这个呢，就「名断有缚」。这两个，色界天和无色界天，外道认为那是解脱了，但是佛法说还是有系缚的，没有得解脱，所以「断有缚」，把这两个地方的系缚也断灭了。
「菩萨先从胜解行地，于法真如修胜解故，已断见缚」，这上面欲缚是一种，有缚是一个，这下面又说有个见缚，这三种缚。「菩萨先从胜解行地」，这位菩萨发无上菩提心，在胜解行地的时候，已经在修学圣道了。修学圣道，修的什么圣道呢？「于法真如修胜解故」，就是对于法的真如，一切法就是真如，一切法都是心所变现的，就是言说安立的一切法都是毕竟空寂的，观一切法空，「修胜解」已，今天也修，明天也修，长时地修，使令你这个智慧很有力量，叫做胜解；解就是智慧，胜就是智慧有力量。我们从文字上的学习，也可能会达到这个程度，言说安立的一切法都是毕竟空的，能明白这个道理，但是没有力量，照样还是贪瞋痴的烦恼。
现在你若修止、修观，在奢摩他里面修定，在观里面修智慧，长时期这么修，就不同了，就有力量了！你通达一切法空的智慧有力量。有力量什么？第一个相貌就是能够降伏烦恼，烦恼来了的时候，你用这空的智慧，这烦恼就停下来了，就不烦恼了。我们没有这种智慧的时候，烦恼来了的时候，你不能调伏，你还是随着烦恼去了。现在你在胜解行地这个地方修止观，你修的程度稍好一点，你就会知道，烦恼还是可以调伏的，不是一定要随顺它的，这是胜解，就是殊胜的、有力量的解。你心里面思惟一切法空的时候，这烦恼就不动了。这可见你这个智慧有力量。
这个有力量，就是由暖、顶、忍、世第一，到了见道位了。到这个时候，「已断见缚」，就把这我见、我所见断灭了。观察我不可得，这色受想行识里边，色受想行识是如幻如化的，这里面我不可得，色受想行识也不可得；我、我所不可得，就是断了这个见惑，断了思惑，这是两种系缚。两种系缚，这个地方有什么不同呢？「邪贪恚痴，毕竟不转」，这个见缚就是执着有我，执着这个色受想行识是我，其他的东西是我所有的，有我、我所。执着色受想行识里面有我，有人说：「没有我？你说的不对！」他就心里不高兴了，就是恚。他对于色受想行识里面的我很爱着，就是贪。这样子就是愚痴嘛！这个叫做「邪贪恚痴」。
我们在色受想行识，色声香味触这个欲的境界里面有贪恚痴，那是欲烦恼。但是在我这个地方有贪瞋痴呢，这叫「邪贪恚痴」，这是另一种烦恼，这两种烦恼不一样。现在邪贪恚痴指在见上生起的烦恼，「毕竟不转」，这位修行人他在奢摩他里边修止观的时候，破除去我、我所见，所以这邪贪恚痴究竟地息灭了，就不再活动了，「不转」就是不活动了！原来是断欲缚，断有缚，这是断见缚。这是一个见烦恼、爱烦恼，完全断灭了，这么个境界。
《披寻记》一五八八页：
如是菩萨离欲贪故至毕竟不转者：此释前说愿自在力因缘应知。
前面是说「既多住已复还弃舍诸静虑等等持等至。愿自在力还来欲界」，解释这个愿自在的事情。为什么能愿自在呢？就是因为见烦恼也断了，欲烦恼也断了，有缚也断了！就是这样，他才有大自在，这个愿才自在的。如果你这些缚，这些系缚你不息灭，不能自在的。你怎么能弃舍禅定的乐，跑到欲界来呢？不可能会这样子嘛！他能有这样的慈悲愿，是因为他…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…