..续本文上一页已经断除这么多系缚的关系。

　　申七、善根清净(分二科)　酉一、指同前

　　广见诸佛，善根清净，如前应知。

　　这是第七科「善根清净」，前面是第六科「随愿受生」，这可见随愿受生这个人这是大菩萨境界。这下面第七科「善根清净」，分两科，第一科「指同前」。

　　「广见诸佛，善根清净，如前应知」，这是初得无生法忍的时候，十方诸佛来摩顶授记，是广看见十方诸佛。看见十方诸佛，他原来没得无生法忍的时候，他修学这个信戒闻舍慧，信进念定慧，很多的善根还没清净。得无生法忍的时候，善根清净了，所以叫「善根清净」。或者说是他得了无生法忍之后，随时入定还能见到佛，见佛闻法修学圣道，使令他有所得的执着减轻又减轻，所以他成就的善根没有有所得的染污，所以「善根清净」，这如前面已经说过了，「如前应知」。这是「指同前」这一段，下面「喻差别」。

　　酉二、喻差别

　　此差别者，谓如世间善巧工匠，先所烧炼手中真金，垢秽斯尽，称量等住，如是菩萨善根清净，当知亦尔。

　　第二科是「喻差别」，用喻来表示它的差别。「此差别者」，这个善根清净，初极喜住也是善根清净，第二增上戒住，第三增上心住，大家都是这么修行嘛！这个善根清净有什么差别呢？是一样的吗？「谓如世间善巧工匠，先所烧炼手中真金，垢秽斯尽」，一次一次地烧炼，这个真金是从这个矿里面出来的，那个金里面有垢，但是你常常在火里面烧，那垢就灭掉了！「称量等住」，你第一次烧，原来是二十斤重，现在是十九斤，现在是十八斤，那个垢尽了！等到最后的时候，你不断地烧，它的份量不减少，「称量等住」，一样的，那可见里面的垢完全没有了！就表示你修学圣道的时候，你的烦恼也不断地在灭除，灭除，到最后到佛陀究竟清净了，是这样子「称量等住」。「如是菩萨善根清净，当知亦尔」，这位菩萨得无生法忍以后，他不断地修学圣道，他的善根清净也是类似这样子；就是一个是有无明的垢，不通达第一义谛，你不通达第一义谛，你就有垢，那么你不断地这么修的时候，修止修观，不断地修止观，能灭除你的烦恼垢，所以也是有差别的，前后有差别。「如是菩萨善根清净，当知」也是这样子。

　　申八、受生

　　受生，多分作释天帝；善化有情，令离欲贪。

　　前面是第七科「善根清净」，现在是第八科「受生」。「受生，多分作释天帝」，这位菩萨他受生的时候，他死掉了以后，没有中断嘛！又得一个生命，所以叫做「受生」。多数是做释天帝，做三十三天主││释提桓因，「善化有情，令离欲贪」，在这里做天帝，他也能够教化众生，使令众生离欲贪的。这是「受生」，下面第九科「威力」。

　　申九、威力

　　所有威力，于前住中已说千数，当知此中有百千数。

　　这位菩萨他的威力有多大呢？「于前住中已说千数」，在前面的增上戒住已经说了，他十倍于极欢喜住，现在增上心住，「当知此中有百千数」，增加了这么多。

　　未二、结略义

　　当知是名略说菩萨增上心住。谓心意乐作意思惟成满趣入故；于一切行诸有情界及大菩提，能正通达故；于诸有情脱苦方便，能正推求故；于正法中起大恭敬，访求无倦故；能正修行法随法行，于其世俗诸静虑等等持等至无量神通，能引能住故；弃舍于彼，愿自在力，随乐受生故；善根清净故；受生故；威力故。

　　前面是第一科「别办相」，「别办相」一共是分九科，第九科是「威力」，这一科完了。现在第二科是「结略义」，就是把它的要义再重新标出来。

　　「当知是名略说菩萨增上心住」的相貌。什么呢？「谓心意乐作意思惟成满趣入」，这是第一科，一共是九科，这是第一科；「于一切行诸有情界及大菩提，能正通达」，这是第二科；「于诸有情脱苦方便，能正推求故」，这是第三科。「于正法中起大恭敬，访求无倦故」第四科；「能正修行法随法行，于其世俗诸静虑等等持等至无量神通，能引能住故」这是第五科；「弃舍于彼，愿自在力，随乐受生故」这是第六科；「善根清净故」第七科；「受生故」是第八科；「威力故」是第九科。

　　午二、广指(分二科)　未一、指配

　　若广宣说，如《十地经》发光地说。由发闻行正法光明、等持光明之所显示，是故此地名发光地。由内心净能发光明，是故说名增上心住。

　　「若广宣说，如《十地经》发光地说」，说是这个增上心住，这位菩萨的功德若广宣说，如《十地经》发光地的解释，「由发闻行正法光明、等持光明之所显示，是故此地名发光地」，这是「午二、广指」，前面是「略说」。这里「广指」分两科，第一科「指配」。

　　「若广宣说，如《十地经》发光地」的解释，这里边的意思就是「由发闻行正法光明、等持光明之所显示」，这里面说有两种光明。就是这位发光地，就是增上心住，他有两种光明，第一个光明「由发闻行正法光明」，这个发就是显现出来，就是他不断地到十方诸佛，善知识那里去学习佛法，这个学习佛法这个法，就是语言文字的佛法。他听闻了这样的佛法，他有闻所成慧，由这个闻所成慧里边，当然他会思惟所学习的佛法，这里边有正法的光明，这法就是光明。《维摩经》的〈佛国品〉上：「法宝普照」，就是法宝的光明普照一切众生，这个光明，佛为众生宣扬这么多的法的光明，能破除众生无明的黑暗。现在这位菩萨听闻正法的时候，他也有法宝光明。

　　我在《高僧传》上看见一个故事，在中国的四川这个地方，这个地方的地方政府就是独立了，中央政府就派了军队就去把它拿过来，但是当地政府的领导人，有一点和佛教、和出家人有关系，就是抵抗外边的军队的时候，这个出家人也参加作战，但是里边的力量是输了，失败了，外来的大将军领着军队就占领了这个地方，但是知道这个出家人这样做，就把出家人统统逮捕了，逮捕了就是困在一个房子里头，但是这个将军也是信佛的，他把出家人都困在一个地方了，他心里有点不安了，那是我说的，那文上没说这句话，他就夜间到这个地方来看一看，一看呢，屋子里边都是没有点灯，是黑暗的呀，但是他从外面看，大概从窗户看见里边，就是有光明，光明一道一道的放光，有这个事情，他觉得奇怪，那么他就是下令就把门开了，到里面就问怎么回事，他一看，那个出家人并没躺着睡觉，其中有个出家人没有躺着睡是坐在那里，其他的出家人当然是休息了。那么这个将军就问他，说是「你没有睡觉你坐着干什么？」他说：「我在这念经。」诵经。「诵什么经？」他说诵什么经、诵什么经。说「好，你说诵经，好，我把这部经请来」，请来就拿着本子，说「好，你诵，我听听」。他就诵。哦！这才知道真实不虚。真实诵经，他能背，但是不点灯的时候，他就看着从这个人的口中放光，一直的放光，这个事情。

　　所以这个地方说是「由发闻行正法光明」，就是由你听闻了佛法，你能读诵，你念诵的时候，它就会发出光明来，「由发闻行正法光明」，这个行，应该是有诵的意思，你读诵这部经，你只是阅读，现在你能诵完了，你能背下来的时候，然后你能够背，背的时候它就发出光明来，当然这也是不可思议。

　　我还看见一个故事，是一个书生，到一个地方去考试，但书生是会念《金刚经》的，会能背《金刚经》的，他到一个地方去考试，一天到不了，中间他在一个店里住下来，住下来，这一天晚间是有月光的，他就从房间里出来，在月光下那里经行，忽然间来个女人，一个美女来了，同他谈话，他就同她谈话，谈谈的就随这个女人就离开了这个地方，到郊区旷野去了，他走，走，看见那里有个房子，里面也有光明，有灯光，好像里面有很多女人在那里，那么他在走一边谈话，心里面没有多分别，等到要到那个房子要开门的时候，他就感觉到一股臭味，他就心里头疑惑，但他会念《金刚经》，他立刻就念《金刚经》，就放出光明来，这个光明一出来呢，这个房子没有了，里面那些人统统都是狐狸呀！都是草地，这个地方也是说，你念《金刚经》它也有光明，这个故事。

　　现在这里说「由发闻行正法光明、等持光明之所显示」，这个「等持光明」是得禅定了，那就是这个闻行的光明是属于闻所成慧，现在这个等持光明是修慧了。这个人得了禅定了，禅定也有光明，由这两种光明的显示，「是故此地名发光地」，叫这个名字。「由内心净能发光明，是故说名增上心住」，由于你若能够读诵佛的正法，也是能令心净，你修禅定得到禅定了，在禅定里面你能修毗钵舍那观，那也能发光明，「是故说名增上心住」，前面叫发光地，也是这样意思。现在说到增上心住，也是这个原因才叫做增上心住。或者说是由内心净能发光明，「是故说名增上心住」，偏指禅定说也可以。

　　未二、释名

　　由此义故，名发光地，即由此义，当知复名增上心住。

　　因为能发出光明，所似叫做发光地，「即由此义，当知复名增上心住」，因为心清净的关系，这心清净义当然是得了禅定，在禅定里面有毗钵舍那的无漏的智慧发出光明，那当然这是更殊胜了。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (2)》全文阅读结束。