..續本文上一頁已經斷除這麼多系縛的關系。

　　申七、善根清淨(分二科)　酉一、指同前

　　廣見諸佛，善根清淨，如前應知。

　　這是第七科「善根清淨」，前面是第六科「隨願受生」，這可見隨願受生這個人這是大菩薩境界。這下面第七科「善根清淨」，分兩科，第一科「指同前」。

　　「廣見諸佛，善根清淨，如前應知」，這是初得無生法忍的時候，十方諸佛來摩頂授記，是廣看見十方諸佛。看見十方諸佛，他原來沒得無生法忍的時候，他修學這個信戒聞舍慧，信進念定慧，很多的善根還沒清淨。得無生法忍的時候，善根清淨了，所以叫「善根清淨」。或者說是他得了無生法忍之後，隨時入定還能見到佛，見佛聞法修學聖道，使令他有所得的執著減輕又減輕，所以他成就的善根沒有有所得的染汙，所以「善根清淨」，這如前面已經說過了，「如前應知」。這是「指同前」這一段，下面「喻差別」。

　　酉二、喻差別

　　此差別者，謂如世間善巧工匠，先所燒煉手中真金，垢穢斯盡，稱量等住，如是菩薩善根清淨，當知亦爾。

　　第二科是「喻差別」，用喻來表示它的差別。「此差別者」，這個善根清淨，初極喜住也是善根清淨，第二增上戒住，第叁增上心住，大家都是這麼修行嘛！這個善根清淨有什麼差別呢？是一樣的嗎？「謂如世間善巧工匠，先所燒煉手中真金，垢穢斯盡」，一次一次地燒煉，這個真金是從這個礦裏面出來的，那個金裏面有垢，但是你常常在火裏面燒，那垢就滅掉了！「稱量等住」，你第一次燒，原來是二十斤重，現在是十九斤，現在是十八斤，那個垢盡了！等到最後的時候，你不斷地燒，它的份量不減少，「稱量等住」，一樣的，那可見裏面的垢完全沒有了！就表示你修學聖道的時候，你的煩惱也不斷地在滅除，滅除，到最後到佛陀究竟清淨了，是這樣子「稱量等住」。「如是菩薩善根清淨，當知亦爾」，這位菩薩得無生法忍以後，他不斷地修學聖道，他的善根清淨也是類似這樣子；就是一個是有無明的垢，不通達第一義谛，你不通達第一義谛，你就有垢，那麼你不斷地這麼修的時候，修止修觀，不斷地修止觀，能滅除你的煩惱垢，所以也是有差別的，前後有差別。「如是菩薩善根清淨，當知」也是這樣子。

　　申八、受生

　　受生，多分作釋天帝；善化有情，令離欲貪。

　　前面是第七科「善根清淨」，現在是第八科「受生」。「受生，多分作釋天帝」，這位菩薩他受生的時候，他死掉了以後，沒有中斷嘛！又得一個生命，所以叫做「受生」。多數是做釋天帝，做叁十叁天主││釋提桓因，「善化有情，令離欲貪」，在這裏做天帝，他也能夠教化衆生，使令衆生離欲貪的。這是「受生」，下面第九科「威力」。

　　申九、威力

　　所有威力，于前住中已說千數，當知此中有百千數。

　　這位菩薩他的威力有多大呢？「于前住中已說千數」，在前面的增上戒住已經說了，他十倍于極歡喜住，現在增上心住，「當知此中有百千數」，增加了這麼多。

　　未二、結略義

　　當知是名略說菩薩增上心住。謂心意樂作意思惟成滿趣入故；于一切行諸有情界及大菩提，能正通達故；于諸有情脫苦方便，能正推求故；于正法中起大恭敬，訪求無倦故；能正修行法隨法行，于其世俗諸靜慮等等持等至無量神通，能引能住故；棄舍于彼，願自在力，隨樂受生故；善根清淨故；受生故；威力故。

　　前面是第一科「別辦相」，「別辦相」一共是分九科，第九科是「威力」，這一科完了。現在第二科是「結略義」，就是把它的要義再重新標出來。

　　「當知是名略說菩薩增上心住」的相貌。什麼呢？「謂心意樂作意思惟成滿趣入」，這是第一科，一共是九科，這是第一科；「于一切行諸有情界及大菩提，能正通達」，這是第二科；「于諸有情脫苦方便，能正推求故」，這是第叁科。「于正法中起大恭敬，訪求無倦故」第四科；「能正修行法隨法行，于其世俗諸靜慮等等持等至無量神通，能引能住故」這是第五科；「棄舍于彼，願自在力，隨樂受生故」這是第六科；「善根清淨故」第七科；「受生故」是第八科；「威力故」是第九科。

　　午二、廣指(分二科)　未一、指配

　　若廣宣說，如《十地經》發光地說。由發聞行正法光明、等持光明之所顯示，是故此地名發光地。由內心淨能發光明，是故說名增上心住。

　　「若廣宣說，如《十地經》發光地說」，說是這個增上心住，這位菩薩的功德若廣宣說，如《十地經》發光地的解釋，「由發聞行正法光明、等持光明之所顯示，是故此地名發光地」，這是「午二、廣指」，前面是「略說」。這裏「廣指」分兩科，第一科「指配」。

　　「若廣宣說，如《十地經》發光地」的解釋，這裏邊的意思就是「由發聞行正法光明、等持光明之所顯示」，這裏面說有兩種光明。就是這位發光地，就是增上心住，他有兩種光明，第一個光明「由發聞行正法光明」，這個發就是顯現出來，就是他不斷地到十方諸佛，善知識那裏去學習佛法，這個學習佛法這個法，就是語言文字的佛法。他聽聞了這樣的佛法，他有聞所成慧，由這個聞所成慧裏邊，當然他會思惟所學習的佛法，這裏邊有正法的光明，這法就是光明。《維摩經》的〈佛國品〉上：「法寶普照」，就是法寶的光明普照一切衆生，這個光明，佛爲衆生宣揚這麼多的法的光明，能破除衆生無明的黑暗。現在這位菩薩聽聞正法的時候，他也有法寶光明。

　　我在《高僧傳》上看見一個故事，在中國的四川這個地方，這個地方的地方政府就是獨立了，中央政府就派了軍隊就去把它拿過來，但是當地政府的領導人，有一點和佛教、和出家人有關系，就是抵抗外邊的軍隊的時候，這個出家人也參加作戰，但是裏邊的力量是輸了，失敗了，外來的大將軍領著軍隊就占領了這個地方，但是知道這個出家人這樣做，就把出家人統統逮捕了，逮捕了就是困在一個房子裏頭，但是這個將軍也是信佛的，他把出家人都困在一個地方了，他心裏有點不安了，那是我說的，那文上沒說這句話，他就夜間到這個地方來看一看，一看呢，屋子裏邊都是沒有點燈，是黑暗的呀，但是他從外面看，大概從窗戶看見裏邊，就是有光明，光明一道一道的放光，有這個事情，他覺得奇怪，那麼他就是下令就把門開了，到裏面就問怎麼回事，他一看，那個出家人並沒躺著睡覺，其中有個出家人沒有躺著睡是坐在那裏，其他的出家人當然是休息了。那麼這個將軍就問他，說是「你沒有睡覺你坐著幹什麼？」他說：「我在這念經。」誦經。「誦什麼經？」他說誦什麼經、誦什麼經。說「好，你說誦經，好，我把這部經請來」，請來就拿著本子，說「好，你誦，我聽聽」。他就誦。哦！這才知道真實不虛。真實誦經，他能背，但是不點燈的時候，他就看著從這個人的口中放光，一直的放光，這個事情。

　　所以這個地方說是「由發聞行正法光明」，就是由你聽聞了佛法，你能讀誦，你念誦的時候，它就會發出光明來，「由發聞行正法光明」，這個行，應該是有誦的意思，你讀誦這部經，你只是閱讀，現在你能誦完了，你能背下來的時候，然後你能夠背，背的時候它就發出光明來，當然這也是不可思議。

　　我還看見一個故事，是一個書生，到一個地方去考試，但書生是會念《金剛經》的，會能背《金剛經》的，他到一個地方去考試，一天到不了，中間他在一個店裏住下來，住下來，這一天晚間是有月光的，他就從房間裏出來，在月光下那裏經行，忽然間來個女人，一個美女來了，同他談話，他就同她談話，談談的就隨這個女人就離開了這個地方，到郊區曠野去了，他走，走，看見那裏有個房子，裏面也有光明，有燈光，好像裏面有很多女人在那裏，那麼他在走一邊談話，心裏面沒有多分別，等到要到那個房子要開門的時候，他就感覺到一股臭味，他就心裏頭疑惑，但他會念《金剛經》，他立刻就念《金剛經》，就放出光明來，這個光明一出來呢，這個房子沒有了，裏面那些人統統都是狐狸呀！都是草地，這個地方也是說，你念《金剛經》它也有光明，這個故事。

　　現在這裏說「由發聞行正法光明、等持光明之所顯示」，這個「等持光明」是得禅定了，那就是這個聞行的光明是屬于聞所成慧，現在這個等持光明是修慧了。這個人得了禅定了，禅定也有光明，由這兩種光明的顯示，「是故此地名發光地」，叫這個名字。「由內心淨能發光明，是故說名增上心住」，由于你若能夠讀誦佛的正法，也是能令心淨，你修禅定得到禅定了，在禅定裏面你能修毗缽舍那觀，那也能發光明，「是故說名增上心住」，前面叫發光地，也是這樣意思。現在說到增上心住，也是這個原因才叫做增上心住。或者說是由內心淨能發光明，「是故說名增上心住」，偏指禅定說也可以。

　　未二、釋名

　　由此義故，名發光地，即由此義，當知複名增上心住。

　　因爲能發出光明，所似叫做發光地，「即由此義，當知複名增上心住」，因爲心清淨的關系，這心清淨義當然是得了禅定，在禅定裏面有毗缽舍那的無漏的智慧發出光明，那當然這是更殊勝了。

《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (2)》全文閱讀結束。