辰五、覺分相應增上慧住(分二科)　巳一、問

　　雲何菩薩覺分相應增上慧住？

　　這是第五科，覺分相應增上慧住，分二科。第一科是問，怎麼叫做菩薩「覺分相應增上慧住」呢？這是問，下邊回答，分二科。第一科是略說，又分二科。第一科別辨相，分十叁科。第一科是由法明入成滿得入，又分二科。第一科明趣入。

　　巳二、答(分二科)　午一、略說(分二科)　未一、別辨相(分十叁科)

　　申一、由法明入成滿得入(分二科)　酉一、明趣入　

　　謂諸菩薩先于增上心住，以求多聞增上力故，已得十法明入；由此十法明入，成上品故，極圓滿故，超過增上心住，入初增上慧住。

　　這第一科是明趣入。「謂諸菩薩」，「諸菩薩」應該是指增上心住，就是他已經成就了初極喜住及二離垢地及叁發光地，成就了發光地。成就了發光地，就是他的修行達到了發光地的程度，在這個程度的諸菩薩。「先于增上心住」，這個「先」就是在覺分相應增上慧住之前那個時候的程度，是增上心住，就是成就了四禅。「以求多聞增上力故」，到這個時候，他還希求能夠博學多聞，多聞佛法，他這個願望「增上力故」，有強大的力量，就是已經達到這個程度，他對多聞佛法這方面他的願力還是很強的，這和我們在凡夫地不一樣，凡夫地的時候，也有人願意學習佛法，但是也有人不願意學習。

　　「已得十法明入」，因爲多聞增上力故，他已經成就了十種「法明入」。前面解釋過法的明，實在來說、簡單的說，這個「法」就是第一義谛；這個「入」是入于第一義谛，就是智慧，他成就了十種法明，契入了第一義谛。「由此十法明入，成上品故」，由于這位增上心住的菩薩，他對這十種法明入「成上品故」，他不斷地努力精進的修行，成就了最殊勝的境界，不是中品和下品，他是上品。「極圓滿故」，「上品」就是極圓滿的意思；就是在那個程度之中他這十法明入的智慧很圓滿。「超過增上心住」，這時候他的程度就超過了增上心住的那個程度了。「入初增上慧住」，就是進入到初一步的增上慧住，就是覺分相應增上慧住，是達到這個程度了。那麼這是叫做「趣入」。現在什麼叫做「趣入」？就是增上心住學習十法明入，到圓滿的程度，就趣入到覺分相應增上慧住了。這是第一科是趣入，第二科是釋略義。

　　酉二、釋略義

　　如是十法明入文辭，如契經說，應知其相。　

　　這個「十法明入」它的「文辭」，就是文句，在文句上列出來有十法明入的。「如契經說」，就是〈十地品〉說。「應知其相」，你去讀〈十地品〉、讀《十地經》，你就會明了十法明入的相貌了。這是釋略義。

　　《披尋記》一五八八頁：

　　如是十法明入文辭等者：謂依智明能入如來所說法中，名法明入。《十地經》說；若菩薩得第叁菩薩地具足清淨明已，欲得第四菩薩地者，當以十法明入得入第四地。何等爲十？一、思量衆生界明入，二、思量世界明入，叁、思量法界明入，四、思量虛空界明入，五、思量識界明入，六、思量欲界明入，七、思量色界明入，八、思量無色界明入，九、思量勝心決定信界明入，十、思量大心決定信界明入。菩薩以此十法明入得入第四地，今指彼經，故說應知。

　　「如是十法明入等者：謂依智明能入如來所說法中」，這是解釋這個法明。「謂依智明」，這是說你根據、依據你的智慧的「明」，能契入到佛所說的法裏面，佛所說的法要根據你的智慧，你才能夠理解。能理解，就叫做「入」。當然這個法有教法、有行法、也有理法。「明法入」，這法明入是這種解法。「《十地經》說」，這個「文辭」，十法明的文句是在契經上的，現在這裏從《十地經》上引來說。「若菩薩得第叁菩薩地，具足清淨明已」，若第二地菩薩他成就了第叁菩薩地的時候，那就是發光地。「具足清淨明已」，這個「具足」也就是成就；成就了清淨的智慧「已」，圓滿了。「欲得第四菩薩地者」，這個時候這位菩薩他的無上菩提心沒有滿足，他還想要成就第四菩薩地。怎麼樣呢才能成就呢？「當以十法明入得入第四地」，他應當學習十法明入才能夠進入到第四地的。這十法明入，是「何等爲十」？那十種呢？這下面就列出來。

　　「一、思量衆生界明入」，這是一種。「二、思量世界明入」，這是第二種。第叁種是「思量法界明入」。第四種是「思量虛空界明入」。第五種「思量識界明入」。第六種是「思量欲界明入」。「七、思量色界明入。八、思量無色界明入。九、思量勝心決定信界明入。十、思量大心決定信界明入。」這是把十法明入的名字、名稱列出來。「菩薩以此十法明入得入第四地，今指彼經，故說應知」，現在《瑜伽師地論》的文就說是「指彼經」、指彼《十地經》，所以說「菩薩應知其相」，在下文再解釋，這裏就是列出來十種名字。

　　謂若彼假設、若于中假設，若由此假設、若平等勝義、若染惱故、清淨故、成染成淨，若由系縛煩惱所染、若由無上清淨所淨、當知是名十法明入略所說義。

　　「謂若彼假設、若于中假設」，這一段是本論解釋十法明入，是這樣意思。「若彼假設、若于中假設」，這是第二句。「若由此假設」，是第叁句。「若平等勝義」，這是第四。「若染惱故、清淨故、成染成淨」，這是第五句。「若由系縛煩惱所染」這一句話呢是叁句，是六、七、八這叁句。「若由無上清淨所淨」，這是第九句和第十句。「當知是名十法明入略所說義」，這十句就是十法明入的簡要的道理，這就是《瑜伽師地論》彌勒菩薩把《十地經》的話，簡單的解釋完了。

　　《披尋記》一五八九頁：

　　若彼假設等者：如經思量衆生界明入，名彼假設。思量分別衆生界假名差別故。如經思量世界明入，名于中假設。思量分別依處假名差別故。如經思量法界明入，由此假設思量分別善不善等諸法差別故。如經思量虛空界明入，即此平等勝義思量虛空無盡相故。如經思量識界明入，即此成染成淨識爲染淨所依止故。如經思量欲色無色界明入，即此系縛煩惱所染。如經思量勝心大心決定信界明入，即此無上清淨所淨。煩惱不染，名爲勝心。不舍有情，名爲大心。

　　「若彼假設等者」，這前邊《瑜伽師地論》的文，這一共是十句。「如經思量衆生界明入」，這「如經」就是前面的《十地經》。《十地經》上第一句話「思量衆生界明入」。「名彼假設」，那句話的要義是什麼呢？就是這裏說「若彼假設」這句話。這句話怎麼講呢？這句話就是「思量分別衆生界假名差別故」，《十地經》的文和《瑜伽師地論》會合起來，才用一句話來解釋。「思量分別衆生界」，衆生這句話是假設的，就是色受想行識和合起來，假名叫做「衆生」，實際上沒有真實的體性，這裏面「我」是不可得的，假名叫做「衆生」就是了，就是這麼意思。「思量分別衆生界」，衆生界是假名字，但是也有很多的差別，這是天、這是人、這是菩薩、是阿羅漢，這也是差別故。這是二個第一句解釋完了。

　　「如經思量世界明入，名于中假設」，這是解釋第二句。《十地經論》上的第二句是「思量世界明入」，那麼在《瑜伽師地論》的第二句是「于中假設」，這二句意思是什麼呢？就是「思量分別依處假名差別故」，用這一句話解釋那二句話。「依處」是什麼？就是指色受想行識說的，以色受想行識作假名的依處；因爲色受想行識和合，名爲「衆生」，五蘊就是依處了。是不是？這是第二句解釋完了。

　　「如經思量法界明入，由此假設思量分別善不善等諸法差別故」，這是第叁句。《十地經》上的第叁句是「思量法界明入」，《瑜伽師地論》第叁句「若由此假設」思量的分別，這個「假設」就是衆生是假設、色受想行識其實也是假設；但是這裏面去思量的時候，有「善」、有「不善」、有「善不善」這個差別、不一樣，比如說叁惡道那就是不善，人天就是善；那麼出世間的呢，還有無漏的善法了，是有差別的。

　　「如經思量虛空界明入」，就是《十地經》上的第四句，《瑜伽師地論》的第四句「若平等勝義」，這二句是怎麼解釋呢？這是「如經思量虛空界明入，即此平等勝義思量虛空無盡相故」，「思量虛空界」這句話怎麼講呢？就是「平等勝義」，那就是第一義谛了。第一義谛在一切法上說是平等無差別的，也就是思量虛空沒有窮盡相，第一義谛也是無盡相的，就是用虛空無盡解釋平等勝義。

　　「如經思量識界明入，即此成染成淨識爲染淨所依止故」，《十地經》上這個思量識界明入，這是第五句了；這個論上的第五句是「若染惱故、清淨故成染成淨」，這個染汙和清淨都是由識的分別成就的，染也是分別、淨也是分別，由分別而成就了染、成就了清淨，這個染汙清淨成就了以後，又以識爲依止處，這阿賴耶識是它的依止處。

　　「如經思量欲色無色界明入」，這是六、七、八句。這六七八句是什麼意思呢？「如經思量欲色無色界明入，即此系縛煩惱所染」，就是《瑜伽師地論》這一句話「若由系縛煩惱所染」，這個欲界、色界、無色界都是系縛煩惱的染汙境界，所以就用這一句話解釋那叁句了。

　　「如經思量勝心大心決定信界明入」，這是經上第九句和第十句，「勝心」、「大心」。「思量勝心決定信界明入」，這是第九句，第十句是「思量大心決定信界明入」；就是一個勝心、一個大心的不同。「即此無上清淨所淨」，《瑜伽師地論》這是一句，就是「無上清淨所淨」，這個「勝心」和「大心」是無上清淨所成就的清淨。「煩惱不染名勝心」，這下面解釋什麼叫做「勝心」。就是煩惱不染汙他，那就叫做「勝心」。「大心」是什麼意思呢？「不舍有情」，這是慈悲心了；不棄舍衆生的苦，要度化一切衆生，叫做「大心」。這樣解釋這最後這二句。「當知是名十法明入略所說義」。這樣子《披尋記》的解釋，把經上的和《瑜伽師地論》上的這二十句解釋完了，這樣也應該是明…

《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…