申七、隨順意樂功德隆盛
又善知恩知報恩等，隨順意樂種種白法，皆悉成就。
這是第五大科「覺分相應增上慧住」，這一大科裏面又分十叁科，現在是第七科「隨順意樂功德隆盛」。
「又善知恩知報恩等」，就是這位菩薩應該是第四地，初極喜地、二離垢地、叁發光地、四焰慧地。這個焰慧地菩薩他「善知恩」，他善巧地……，其實善巧就是智慧，知道叁寶的恩德，佛法僧的恩德。若是每一天有讀《般若經》的話，你心裏面會感覺到歡喜；你若是修止觀的話，你讀《般若經》對你的止觀也有幫助。若是見佛聞法，那是更明顯的了，所以能知道恩，知道佛菩薩，知道叁寶對我們的恩德。「知報恩等」，也會知道怎麼樣來報答叁寶的恩德。
「隨順意樂種種白法」，因爲得到叁寶的慈悲，自己這個道力增長，也就會有殊勝的意樂。這個「意樂」裏面有信解的意思，對于他有信心，裏邊還有理解的意思，理解就是智慧了，同時裏邊也有願的意思。有信、有願，有慧，有這麼多的含義。隨順他自己的信願，「種種白法皆悉成就」，就是各式各樣清淨的功德都能夠成就了，就是肯這樣努力地修行而成就了。
《披尋記》一五九一頁：
又善知恩等者：《十地經》說：是菩薩如是成知恩心，知報恩心，轉柔和同止安樂，直心，軟心，無稠林行，無有谄曲，無有我慢，善受教誨。得說者意。如是善心成就。如是寂滅心成就，如是善寂滅心成就。此應准釋。彼說善心寂滅心及善寂滅心，即此種種白法應知。
「又善知恩等者：《十地經》說：是菩薩如是成知恩心，知報恩心，轉柔和同止安樂」，這位菩薩在他內心裏面能夠成就知叁寶的恩德，有這樣的思想。也知道報恩的，也有這個思想。「轉柔和」，就是他的心性更能夠調柔。「同止安樂」，同在一處住，他心裏面安樂。這個人如果是脾氣太大了，和人同住就有困難，容易觸惱人。但是這位菩薩他在第一義谛那裏住，他心裏面沒有貪瞋癡的煩惱，所以大家同住在一起很安樂。他自己安住在第一義谛那裏也是安樂，和別的同梵行者在一起住也是很安樂的。「直心」，這個心特別直，而沒有彎曲，就是很誠實。「軟心」，軟就是柔軟。
「無稠林行」，這個稠林是什麼？就是指煩惱，這個貪瞋癡的煩惱很多，就像稠林似的。而這位菩薩「無稠林行」，他沒有煩惱的活動，沒有這些事情。「無有谄曲」，這個谄曲就是心不直，表面上很和樂，但內心裏面有其他的動機，這是使令人很難建立信心的，而這位菩薩沒有谄曲的事情。「無有我慢」，他也不會自己很高慢，沒有這種心情，沒有這個慢心。當然這位菩薩已經到達了聖位，見第一義谛了，他的境界是很高的，但他心不高慢，這也是不容易。自己本來沒有什麼值得高慢的，反倒會高慢；而這位菩薩是很有道德，但是他不高慢。
「善受教誨」，這位菩薩他能接受別人的教誨；別人對他的教誨，他能接受，這也不容易，接受別人的教誨也是很難的事情。不要說他是很純潔，就是有了過失也不接受別人的教誨，這個我、我所太厲害了的關系。而這位菩薩那麼高的境界他能接受別人的教誨，當然教誨那個人不是平常人。「得說者意」，他能夠認識到同他說那一段話的真義。我們人與人之間的溝通也有這個困難，就是你對他說那一段話，他不能得到那一段話的正義，就是弄偏了，就誤會了，容易有這個事情。而這位聖者他沒有這個事情，「得說者意」。
「如是善心成就」，前面說的這麼多的善心：「知恩心，知報恩心，轉柔和同止安樂，直心，軟心，無稠林行，無有谄曲，無有我慢，善受教誨，得說者意」，這都是好心，這麼多的清淨光明的想法。「成就」，這麼多的好心都成就了。「如是寂滅心成就」，前面說的這個呢，是說這位菩薩，他的心……他沒有入定，他這個時候的心是在世俗谛上活動，都是這樣莊嚴的。現在「寂滅心成就」，就是安住在第一義谛，離一切分別相。安住在第一義谛，心裏面沒有分別。說離一切相，也就是心裏不分別，所以心裏也沒有相。有分別心，他就有所分別的相。現在心情寂滅，就是離一切相，就是離一切分別了，當然這是聖人才能有這個境界。若是我們能夠降伏自己，肯努力靜坐，心也能有一點寂靜住，但是不能說是無分別。但是那一點寂靜住也還是由努力中來，你不歡喜努力的人，辦不到這件事。你辦不到這件事，你就不會有那個享受。心裏面寂靜住，在我們現在的程度來說，那是很高的一種享受。你若靜坐能夠有點相應，還是一個很高貴的事情。「如是寂滅心成就」。
「如是善寂滅心成就」，前面說是寂滅心成就，這個地方說是「如是」，是指前面這一段文。前面這一段文這是有兩個意思：從一開始從「知恩心，知報恩心」，乃至到「無有我慢，善受教誨，得說者意」，這是善心。下面說是「如是寂滅心」，這是一個善，一個寂滅心，這兩種心都成就了。不入定心裏面也是善，入定也是善。「此應准釋」，這是《十地經》上說的話，現在這個《瑜伽師地論》這一段文：「又善知恩知報恩等，隨順意樂種種白法，皆悉成就」，這一段文應該准照《十地經》這一段文來解釋。「彼說善心、寂滅心及善寂滅心，即此種種白法應知」，《十地經》說的那個善心，說那個寂滅心、善寂滅心，也就是這個《瑜伽師地論》這一段文「種種白法」，就指這個說的。
這是第七科「隨順意樂功德隆盛」，那就是種種白法皆悉成就，這叫做功德隆盛。
申八、尋求上業發大精進
尋求上地能修治業、發大精進、逮得安住。
這是第八科。「尋求上地能修治業」，這位第四地焰慧地，他的功德這麼樣高了，但是他還不知足，他還希求，「尋求」也就是希求，希求再向上進步。因爲還沒有成佛，他希求上進，希求成就上地的功德。當然上地的功德，那就還是要努力地修行。「能修治業」，他有堪能性修習這個對治的止觀的功德業。「發大精進」，他能建立這個大精進力。那就是他的功夫更高了，這個止的功夫也高深了，觀的功夫也高深了，而這個功夫的高深是大精進力才能成就的，不是我們懈怠人，懈怠人是不及格了！「逮得安住」，他若努力就不會白努力，他就能成就這個對治的止觀的力量，能成就那個止觀的功德，所以叫「逮得安住」。這是第八科，下面第九科「修淨意樂勝解界性」。
申九、修淨意樂勝解界性
由此因緣，所有意樂增上意樂勝解界性、皆得圓滿。
就是由前面的這些因緣，就是他有殊勝的意樂，有殊勝的意願，因爲你先要有願，「我希望有成就」，你一定要有這個願，然後再能夠發勤精進，就會有成就，就是願行果。如果你沒有願，我不想有成就，那就沒有事了。由願而有行，由行而有果，因爲他由此因緣，因爲有願的因緣，所以他就所有的意樂增上意樂勝解界性都得滿足，都能夠成就了。這一段文看《披尋記》的解釋。
《披尋記》一五九一頁：
所有意樂增上意樂等者：〈增上意樂品〉說；菩薩于諸有情深心發起七相憐愍，名善意樂極善意樂。(陵本四十七卷九頁)是即此中所有意樂。又說：當知此中淨信爲先擇法爲先，于諸佛法所有勝解信解決定，是名菩薩增上意樂。(陵本四十七卷十頁)如是所有意樂，增上意樂，由勝解故，習所成性，是名勝解界性。此由前說發大精進爲其因緣，故得圓滿。
「所有意樂增上意樂等者：〈增上意樂品〉說」，這在前面，離這裏不太遠，現在是四十八卷，〈增上意樂品〉在四十七卷裏。「〈增上意樂品〉說；菩薩于諸有情深心發起七相憐愍」，這個發無上菩提心的菩薩，「于諸有情」，對于流轉生死的苦惱人，「深心發起」，這個深心，通常來說，含蓄一點說，就是誠心，就是誠懇心。但是那一段文我又去讀了一遍，是通于勝解行地的菩薩，也通于登地的菩薩，證悟法性的菩薩。這上面勝解行地還算是凡位，不是聖人，就是有凡、有聖的修行人，所以這個「深心」可以做種種解釋。「于諸有情深心發起七相憐愍」，七個相貌的憐愍心，也就是七種憐愍。「名善意樂極善意樂」，那這就叫做善意樂和極善意樂。看那文上的意思，「善意樂」就是沒有得無生法忍的時候的勝解行地的菩薩，他這個時候內心的意樂就是善意樂。若是已經證悟了法性，得無生法忍以上的菩薩，初地、二地、叁地、四地向上的菩薩，那麼他的意樂那就叫做「極善意樂」，就是有這樣的不同了。「(陵本四十七卷九頁)」，在那個地方解釋的。「是即此中所有意樂」，就是這裏邊說的所有意樂，那也應該包括了增上意樂，因爲那裏面有得無生法忍以上的聖者在內，那麼可以這麼說了。
「又說：當知此中淨信爲先擇法爲先，于諸佛法所有勝解信解決定，是名菩薩增上意樂」，在那一段文裏邊的後邊，就是七相憐愍的後邊，還有這個話：「當知此中淨信爲先」，應該知道這位聖者，這位修行人，他們內心裏邊是怎麼樣一個情況呢？就是「淨信爲先」，就是有清淨的信心，先要成就清淨的信心。這個也是可深可淺的解釋，那麼如果純是約聖者來說，那是得無生法忍、見到第一義谛的人，稱之爲「淨信」，先成就了淨信爲先。「擇法爲先」，這個淨信爲先裏邊不單純是信，其中也有抉擇諸法實相的智慧，「擇法」就是智慧，其中也有智慧的。就是有信就有願，有願其中還有智慧。
「于諸佛法所有勝解信解決定」，這個淨信和擇法的智慧若再進一步，明白一點講，就是「于諸佛法」，佛法就是阿耨多羅叁藐叁菩提，和阿耨多羅叁藐叁菩提的前方便，都可以名之爲佛法的。「所有勝解」，對于佛法的勝解，勝解剛才也和那個意樂有相同的意思，就是有信、有願，有解也有行，就是有力量通達的智慧在裏邊。所有的勝解，不是那麼單純的事情。「信解決定」，在前面那一段文裏邊，那個信字是一個印字，叁法印的印，印解決定。當然印解可以作信解講，…
《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…