..續本文上一頁能夠照見諸法實相的智慧，這個就是大光明。這個光明是「能成正法教慧照明」，它能夠成立，其實能成立就是安立，能宣揚正法，這個智慧能宣揚正法。他這個智慧能照明第一義谛，也能照明一切衆生的愚癡，破除衆生的愚癡。「于此地中、菩提分法如實智焰、能成正法教慧照明；是故此地名焰慧地」，所以「此地」又名之爲焰慧地，就是它的光明大智慧特別殊勝。
未叁、配
又即彼地、此中說名覺分相應增上慧住。
這是第叁科「配」。說是在《十地經》上說，叫做焰慧地。「又即彼」焰慧地，在《瑜伽師地論》裏邊說叫做覺分相應增上慧住，它們倆個是一回事。
辰六、諸谛相應增上慧住(分二科) 巳一、問
雲何菩薩諸谛相應增上慧住？
這是第六科，「諸谛相應增上慧住」分兩科，第一科是「問」。怎麼叫做「菩薩諸谛相應增上慧住」呢？這個地方怎麼解釋呢？這是個問。下面第二科是回答，分兩科，第一科是「略說」。第一科「略說」裏又分兩科，第一科是「別辨相」。分十科，第一科是「平等意樂成滿得入」。這又分叁科，第一科「明證入」。
巳二、答(分二科) 午一、略說(分二科) 未一、別辨相(分十科)
申一、平等意樂成滿得入(分叁科) 酉一、明證入
謂諸菩薩先于覺分相應增上慧住，已得十種平等清淨意樂；由彼平等清淨意樂，成上品故，極圓滿故。超過第一增上慧住、證入第二增上慧住。
「謂諸菩薩先于覺分相應增上慧住」，這麼多的聖者「先」，不是現在，以前他學習叁十七道品相應，有成就了增上的智慧，他是安住在第一義谛的。在那個時候，「已得十種平等清淨意樂」，成就了十種平等清淨的大智慧。「由彼平等清淨意樂，成上品故」，由于那位菩薩在那個時候，他平等清淨意樂修行達到殊勝的境界，「成上品」，是由下品而中品，由中品而上品。「極圓滿故」，那個平等清淨的意樂達到極圓滿的原故，「超過第一增上慧住」。增上慧住一共有叁個：第一個是覺分相應增上慧住。超過了覺分相應增上慧住，證入第二個增上慧住，他就是進一步證入了第二個諸谛相應增上慧住。爲什麼，這個諸谛相應增上慧住從哪裏來的呢？原來就是從覺分相應增上慧住，從那裏進一步，成就這個諸谛相應增上慧住的，這是「明證入」。
酉二、指經說
十種平等清淨意樂所有文辭、如契經說、應知其相。
這第二科「指經說」。那十種平等清淨意樂是怎麼情形呢？這裏面指經說，就是這裏沒有講，就指到《十地經》上去了。十種平等清淨意樂的文辭，文句，語言文字的十種平等清淨意樂，「如契經說」，如《華嚴經．十地品》說的，你到那裏讀一讀，你就會明白了，「應知其相」。
《披尋記》一五九叁頁：
十種平等清淨意樂所有文辭等者：《十地經》說：若菩薩得第四菩薩地善滿諸行已欲入第五菩薩地，當以十平等深淨心得入第五地。何等爲十？一、過去佛法平等深淨心故，二、未來佛法平等深淨心故，叁、現在佛法平等深淨心故，四、戒淨平等深淨心故，五、心淨平等深淨心故，六、除見疑悔淨平等深淨心故，七、道非道智淨平等深淨心故，八、行斷智淨平等深淨心故，九、思量一切菩提分法上上淨平等深淨心故，十、化度一切衆生淨平等深淨心故。諸佛子！菩薩以是十種平等深淨心得入第五菩薩地。今指彼經，故說應知。
「十種平等清淨意樂所有文辭等者：《十地經》說：若菩薩得第四菩薩地善滿諸行已欲入第五菩薩地，當以十平等深淨心得入第五地」，就是那個第四地，這十種平等清淨意樂到圓滿的時候，就入了第五地，就證入第五地了。那裏「十平等深淨心」是什麼呢？「何等爲十？」問這件事。
「一、過去佛法平等深淨心故」，第一個平等清淨意樂就是「過去」，不是現在，過去了的佛所證悟的阿耨多羅叁藐叁菩提，「平等深淨心故」，他是和現在佛、未來佛都是平等的。當然那個阿耨多羅叁藐叁菩提是要甚深的清淨心才能相應的，這樣的佛法這是平等的，這是一種。
「二、未來佛法平等深淨心故」，這個佛不只是過去佛，還有未來佛。「未來佛」，就是現在還沒有出現，但是他也相信未來佛的阿耨多羅叁藐叁菩提，和過去佛也是平等的，也是一樣，也是平等深淨心故，也是這樣子。
「叁、現在佛法平等深淨心故」，不是過去，也不是未來，是現在，在世間度化衆生的佛，他的阿耨多羅叁藐叁菩提與過去佛、與未來佛也都是平等的，也都是甚深的清淨心的境界。這是叁世佛都是平等的，能夠作如是觀。
「四、戒淨平等深淨心故」，這是第四種清淨。「戒淨平等」，所受的這個攝善法戒、攝律儀戒、攝衆生戒，這個戒的清淨也是達到了第一義谛的，達到那裏，也是叁世佛都是平等的，與一切法都是平等的，也是甚深清淨心的境界。
「五、心淨平等深淨心故」，前面是戒淨，這下面說心淨，就是定。前面「戒淨」是戒，這個「心淨」就是定，戒定慧。這個「心淨」，就是你的定力，你這個定力的奢摩他的清淨，也是平等深淨心故，也是在第一義谛那裏來诠釋的，也是「平等深淨心故」。
「六、除見疑悔淨平等深淨心故」，這個前面是戒，是定，這個就是慧。你成就了見第一義谛的慧，就是能破除去這個見，破除這個我見、我所見，破除去一切的常見、斷見，一切的邪知邪見，這個諸見。除「疑」，沒得聖道的時候，你對于佛法還有點疑惑的。得了聖道，得到了清淨般若的智慧，這個時候是沒有疑悔的。我們通常沒得聖道的人，尤其是資糧位的佛教徒，正在學習佛法的時候，他對于苦集滅道的道理是怎麼回事情，對于佛法僧的境界，心裏面不肯定，都是有疑的。但是得無生法忍的時候，就沒有這件事。你就是成就了第一義谛的智慧的時候，沒有這個見，也沒有疑悔，這時候心清淨。「除見疑悔淨平等深淨心故」，也都是第一義谛的境界，是無差別的。
「七、道非道智淨平等深淨心故」，這個「道非道智」，這個「道」就是戒定慧，這個「非道」就是貪瞋癡了，就是惑業苦了。這個道和非道。「智淨平等深淨心故」，就是你這位禅者，這位聖者也通達這個道非道的道理。這個初得無生法忍的時候，是得到了清淨的信進念定慧，但是煩惱沒有完全除斷。初極喜地斷這個分別的煩惱，但是俱生的煩惱還在，所以這個時候這個聖者內心裏面有道、也有非道，有戒定慧清淨的解脫境界，但是也有非道的惑業苦的事情還是有的。這個道非道，但是他通達無礙，知道這件事，知道這一念心現在是道、是非道，能夠學習這個道，而棄舍這個非道，能有這種堪能性。所以「道非道智淨平等深淨心故」，也是達到第一義谛的。
「八、行斷智淨平等深淨心故」，這個「行」就是修行，大家都是得聖道，但是有點差別。這若是按淺白的說，我們容易懂，譬如說是這個有勝解行地，有資糧位，加行位，到見道位的時候，大概地說有四種差別，有四種行。四種行就是，有的人沒得四禅，他修奢摩他，但是他沒得到色界定，沒得到色界四禅，他是在未到地定裏面修止觀的，那麼這叫做苦。沒得色界四禅，叫做苦。但是另外一種情形呢，就是根性有利有鈍；有的人根性利，有的人根性鈍。雖然大家都沒得四禅，可是有利、有鈍的差別。如果是鈍根人，他在奢摩他裏面修止觀，他就會慢一點，叫做苦遲通行。苦，沒得色界四禅叫做苦。他是鈍根人，所以叫遲。他就在未到地定裏面修止觀，他得聖道還要慢一點，苦遲通行，通到得未生法忍。小乘佛法修行人是這樣子，大乘佛法修行人也是一樣，也有利、有鈍的差別。這是第一個行，苦遲通行。
第二個是苦速通行。苦速通行呢，就是這個人也是沒得色界四禅，他也是在未到地定裏面修止觀，可是這個人根性利一點，他前生不懈怠，他不怕苦，不怕高寒，肯努力修行，栽培的善根利，勇猛一點，他今生會苦速通行，他會快一點得無生法忍，這是第二種。
那麼第叁種是什麼呢？樂遲通行，樂遲通行這個樂就是這一位修行人，他得到色界四禅了。但是他得到色界四禅當然是很好啦，但是這個人根性也是鈍的人，所以是樂遲通行。他和利根人對比，他還是慢一點，當然是比那個沒得四靜慮的人還是會快一點的，那麼這是樂遲通行。樂，就表示得到色界四禅了，所以他有這個樂。但是根性鈍的關系，還是會慢一點得無生法忍，這就是叫樂遲通行，這是第叁個。
第四個是樂速通行，就是這個人不但是成就了色界四禅他有樂，而且他根性也利，根性利實在來說就是般若的智慧，智慧強，他很快地得無生法忍，他就會快一點，叫做樂速通行。
所以這個行，「行斷智淨平等深淨心故」，這個「行」有這四種行。有這四種行的時候，是由勝解行地到見道位的時候有這差別，可是到這個時候以後呢，以後改變了，他一定……，他沒得到色界四禅，應該努力地要得色界四禅。說是他是鈍根，他一定要轉根，轉變，把自己的鈍根轉成利根，那就完全都是大家一樣，都是樂速通行。他由初地、二地、叁地……都能向前進，這樣子。所以這個「行斷智淨平等深淨心故」，說這四種行，把那叁種行都取消了，大家都是樂速通行，向前進的時候都是這樣子，所以叫做斷。「行斷智淨平等深淨心故」，這是有這樣的差別。
「九、思量一切菩提分法上上淨平等深淨心故」，這是第九個。「思量一切菩提分法」，當然我們說叁十七道品是菩提分法，六波羅密也是菩提分法，一切的菩提分法。「上上淨」，就是上而又上，上而又上，向前進步，都是以般若波羅蜜爲導首，都是平等深淨心故，這是越來越深。這個初開始得無生法忍有見諸法實相的智慧，但是到了初地、二地、叁地、四地，這個諸法實相的智慧也是不同，也有差別，所以是「上上淨平等深淨心故」。
「十、化度一切衆生淨平等深淨心故」，前面是說…
《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…