..續本文上一頁自己用功修行的境界，這上面第十是「化度一切衆生」，他的大悲心來教化一切衆生，當然從初歡喜地就開始了，不是說到第四地、到五地、到六地才開始。「化度」，教化一切衆生，也是特別清淨的大悲心，與無相般若相應的大悲心，也是平等深淨心故。這前面是《十地經》說。

　　「諸佛子！菩薩以是十種平等深淨心得入第五菩薩地」，這是《十地經》上說。這個《十地經》是金剛藏菩薩說到這裏，他說：「諸佛子！菩薩以是十種平等深淨心得入第五菩薩地」，第五難勝地。「今指彼經，故說應知」，現在這個《瑜伽師地論》的文是指彼《十地經》，所以說叫「應知其相」，應該這麼說。

　　酉叁、明略義

　　謂無等覺與諸覺等、超過所余諸有情界、及以諸法、如其平等。當知是名十種平等清淨意樂略所說義。

　　這是第叁科「明略義」。「平等意樂成滿得入」分叁科，第一科「明證入」，第二科「指經說」，現在第叁科「明略義」。

　　「謂無等覺與諸覺等」，這個是「明略義」，明《十地經》說那十平等的要義。「明略義」就是要義，說那個十平等的要義。這第一句，「謂無等覺與諸覺等、超過所余諸有情界、及以諸法、如其平等。當知是名十種平等清淨意樂略所說義」，看《披尋記》的解釋。

　　《披尋記》一五九叁頁：

　　謂無等覺等者：經說：過去未來現在佛法平等深淨心故；即此無等覺義。經說：所余戒淨心淨；乃至化度一切衆生淨平等深淨心故，即此無諸覺等義。由彼諸心隨順諸佛法故，總攝一切，名諸覺等。于諸等覺及諸覺等不起分別，說名爲無。由是超過補特伽羅我慢及法我慢，于彼有情及以諸法如實通達無有增減，是名如其平等。此即釋彼清淨意樂名平等義。

　　「謂無等覺等者：經說：過去未來現在佛法平等深淨心故；即此無等覺義」，《瑜伽師地論》這句話，「無等覺」這句話就是把那個《十地經》說那個叁世諸佛的平等深淨意樂。就是這一句話，就是把那叁句話的要義說出來了，「即此無等覺義」，這個「無」字下文有解釋。

　　「經說：所余戒淨心淨」，這《十地經》上，在叁世諸佛平等以下，第四是戒淨，第五是心淨，第六是除見疑悔淨等，第七道非道智這個，乃至最後「化度一切衆生淨平等深淨心故，即此無諸覺等義」，就是《瑜伽師地論》這個文，「謂無等覺與諸覺等」，就這一句話。這一句話就把那七句話的大義說完了，是這樣意思。

　　「由彼諸心隨順諸佛法故，總攝一切，名諸覺等」，這是解釋這句話。「由彼諸心」，由于那個戒淨平等深淨心、心淨平等深淨心，一共到下面，「由彼諸心隨順諸佛法故」，這位菩薩所修行的不能說它就是佛的無上菩提，「諸佛法」就是無上菩提。雖然不能說它就是，但是它隨順，它隨順向于無上菩提，是無上菩提的因。「隨順諸佛法故，總攝一切，名諸覺等」，所以就這麼解釋了，「諸覺等」，它也是覺，也是覺悟諸法實相了。

　　「于諸等覺及諸覺等不起分別，說名爲無」，這個「無」字是貫下來，「謂無等覺」、「無諸覺等」。這個「無」字，等覺也無，諸覺也無，是這麼意思。這個「無」字怎麼解釋呢？就是無分別的意思，不起分別。當然各式各樣差別的功德，但是也平等的是寂滅相，在寂滅相上是無分別的，所以叫做「無」，這個「無」這麼講。這是把這兩句話講完了。

　　「由是超過補特伽羅我慢及法我慢，于彼有情及以諸法如實通達無有增減，是名如其平等」，現在解釋下面這幾句話，就是「超過所余諸有情界、及以諸法、如其平等」，解釋這句話。這句話怎麼講呢？「由是超過」，就是由于這位菩薩他能夠通達叁世佛法，乃至諸覺等都是寂滅相。由于他有這樣的大智慧般若的力量，所以超過了補特伽羅我慢，超過所余諸有情界。他這個意思，「超過補特伽羅」，補特伽羅是我，就是數取趣是我，就是超過了我的執著，超過了我慢的執著。下面那句話「及諸法等」，諸法那句話，「及法我慢」，就是在一切法上也是寂滅相，都是寂滅相，不執著，不是有所得的。這句話這麼講。「于彼有情及以諸法如實通達」，就是對于一切有情，連自己也在內，及一切法，色受想行識，眼耳鼻舌身意，乃至所有這一切法。「如實通達無有增減」，都是真實的通達都是寂滅相，寂滅相裏邊沒有增也沒有減的差別，「是名如其平等」，如其平等就這麼講。

　　「此即釋彼清淨意樂名平等義」，這就是解釋那個平等意樂，清淨意樂實在就是平等的意思，就是寂滅相的意思，這也就是把這一段文完全解釋完了。「當知是名十種平等清淨意樂略所說義」。下面是第二科「善巧方便觀察諸谛」，分兩科，第一科「指經說」。

　　申二、善巧方便觀察諸谛(分二科) 酉一、指經說

　　如是菩薩住此住中、多分希求智殊勝性。于四聖谛、由十行相如實了知。一切文辭、如契經說、應知其相。

　　「如是菩薩住此住中、多分希求智殊勝性」，前面是第一科，第一科是「平等意樂成滿得入」，現在是第二科「善巧方便觀察諸谛」，分兩科，第一科「指經說」。

　　「如是菩薩住此住中」，這位菩薩他住在諸谛相應增上慧住這裏，「住此住中」。「多分希求智殊勝性」，他多數他的內心裏面就是希望成就殊勝的智慧，就是般若波羅密，成就這個智慧。當然不是說全部的，他也當然也希望這個叁昧也能增上。「于四聖谛、由十行相如實了知」，這個「智殊勝性」是指什麼說的呢？就是「于四聖谛」，這位菩薩對于苦集滅道的四聖谛，他由十種的行相去通達這個四聖谛，這就是「智殊勝性」，就是這樣意思。「一切文辭、如契經說、應知其相」，那十種行相，由十種行相去通達四聖谛，那個文句是什麼樣子呢？「如契經說」，如《十地經》說，「應知其相」的。這又是指到《十地經》上去了。

　　《披尋記》一五九叁頁：

　　于四聖谛由十行相如實了知等者：《十地經》說：是菩薩如實知是苦聖谛：是苦集谛；是苦滅谛，如實知是至滅苦道聖谛、是菩薩善知世谛、善知第一義谛，善知相谛，善知差別谛，善知說成谛，善知事谛，善知生谛，善知盡無生智谛，善知令入道智谛，善知一切菩薩地次第成就谛，及善知集如來智谛。此四聖谛即彼經說是苦聖谛乃至是道聖谛。此十行相，即彼經說世谛爲初，乃至一切菩薩地次第成就谛及集如來智谛爲後應知。

　　「于四聖谛由十行相如實了知等者」，這一段文。「《十地經》說：是菩薩如實知是苦聖谛」，《十地經》這麼講：這位菩薩他如實知，他不是虛妄地去分別，他是真實是有智慧，知道這是苦聖谛。

　　「是苦集谛」，這是第二集谛。我們若是常修止觀，如理作意的話，你分別什麼叫做苦？什麼叫做有苦？什麼叫做無苦？你真實去分別的，就是你的一念的虛妄分別心，就是苦。你若沒有這個分別，就沒有苦。你仔細地去思惟觀察，就是這麼回事。我們不會說：「哎呀！你怎麼打我，叫我苦？我現在頭暈是你打我，令我頭暈的」，你若是修止觀的時候，不是，是自己的虛妄分別。你打我了，你罵我了，你同我過不去，所以使令我苦惱，實在不是。你若真實常常修止觀的時候，不是這麼回事，是自己的虛妄分別。所以這位菩薩他如實知道這是苦聖谛，這是苦集谛，知道這件事。

　　「是苦滅谛」，這個苦滅了。什麼叫做苦滅谛？就是你沒有虛妄分別，這個苦就沒有了。「如實知是至滅苦道聖谛」，你若修這個聖道的時候，就把這個苦就滅了，當然是有個距離的，所以加個「至」字。

　　「是菩薩善知世谛、善知第一義谛」，這位菩薩他常常地修止觀的時候，他善于，他知道什麼叫做世谛；苦谛、集谛就是世谛，就是世俗谛。「善知第一義谛」，這個滅谛、道谛就是第一義谛。你想要到第一義谛，你要修學聖道，見到諸法寂滅相，那就是第一義谛了。這麼講。

　　「善知相谛，善知差別谛」，「善知相谛」，你在修止觀的時候，你就知道苦、集是生死流轉的相貌，這個滅谛和道谛是生死還滅的相貌，它是這麼回事。「善知差別谛」，就這個相裏邊，這個苦、集是生死流轉的相貌，苦是果，集是因，有因果的差別。涅槃還滅，還滅也是，滅道，道是因，滅是果，它也是有這個差別的。

　　「善知說成谛」，這苦集滅道四谛是由言說安立的，那個「成」就是言說，也就是安立的。由言說，佛菩薩的大智慧告訴我們：此是苦，此是集，此是滅，此是道。當然有略說，有廣說。

　　「善知事谛」，我們由佛菩薩法語的言說，我們才通達苦、集是生死流轉的事情，滅、道是出世間得涅槃的事情，都是言說安立的，所以叫做「事」。

　　「善知生谛，善知盡無生智谛」，那個苦、集就是生；本來沒有生死，就是因爲你有集谛、有苦谛，這個生死才現前的。「善知盡無生智谛」，這個滅谛和道谛實在就是盡智和無生智，這兩個智慧。盡智就是把這個惑業滅掉了，這個滅谛就是沒有生死果報了，就是這麼一個境界。

　　「善知令入道智谛」，這當然是由佛菩薩的法語的教導，我們隨順佛陀的法語去用功修行去，我們就可以契入聖道。苦集滅道四谛就是這麼意思。

　　「善知一切菩薩地次第成就谛」，我們學習苦集滅道四谛，也就是菩薩地，也就是菩薩有初地、二地、叁地，乃至到第十地的次第，也都是從這裏成就的。「及善知集如來智谛」，我們不知道佛的智慧是怎麼回事，其實他也是由苦集滅道四谛的學習，逐漸地就集成了佛的大智慧，也是由苦集滅道這方面學習的。

　　「此四聖谛即彼經說是苦聖谛乃至是道聖谛」，現在這個《瑜伽師地論》文的第一句，「于四聖谛」這一句話，即彼《十地經》上說的：是苦聖谛，乃至是道聖谛，就是那四句話。「此十行相，即彼經說世谛爲初」，這裏說「于四聖谛」這句話，下邊有「十行相」。那個「十行相」即彼《十地經》說的，這是世谛，那個第一句「善知世谛，善知第一義谛」這以下，乃至到最後「一…

《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…