..续本文上一页自己用功修行的境界，这上面第十是「化度一切众生」，他的大悲心来教化一切众生，当然从初欢喜地就开始了，不是说到第四地、到五地、到六地才开始。「化度」，教化一切众生，也是特别清净的大悲心，与无相般若相应的大悲心，也是平等深净心故。这前面是《十地经》说。
「诸佛子！菩萨以是十种平等深净心得入第五菩萨地」，这是《十地经》上说。这个《十地经》是金刚藏菩萨说到这里，他说：「诸佛子！菩萨以是十种平等深净心得入第五菩萨地」，第五难胜地。「今指彼经，故说应知」，现在这个《瑜伽师地论》的文是指彼《十地经》，所以说叫「应知其相」，应该这么说。
酉三、明略义
谓无等觉与诸觉等、超过所余诸有情界、及以诸法、如其平等。当知是名十种平等清净意乐略所说义。
这是第三科「明略义」。「平等意乐成满得入」分三科，第一科「明证入」，第二科「指经说」，现在第三科「明略义」。
「谓无等觉与诸觉等」，这个是「明略义」，明《十地经》说那十平等的要义。「明略义」就是要义，说那个十平等的要义。这第一句，「谓无等觉与诸觉等、超过所余诸有情界、及以诸法、如其平等。当知是名十种平等清净意乐略所说义」，看《披寻记》的解释。
《披寻记》一五九三页：
谓无等觉等者：经说：过去未来现在佛法平等深净心故；即此无等觉义。经说：所余戒净心净；乃至化度一切众生净平等深净心故，即此无诸觉等义。由彼诸心随顺诸佛法故，总摄一切，名诸觉等。于诸等觉及诸觉等不起分别，说名为无。由是超过补特伽罗我慢及法我慢，于彼有情及以诸法如实通达无有增减，是名如其平等。此即释彼清净意乐名平等义。
「谓无等觉等者：经说：过去未来现在佛法平等深净心故；即此无等觉义」，《瑜伽师地论》这句话，「无等觉」这句话就是把那个《十地经》说那个三世诸佛的平等深净意乐。就是这一句话，就是把那三句话的要义说出来了，「即此无等觉义」，这个「无」字下文有解释。
「经说：所余戒净心净」，这《十地经》上，在三世诸佛平等以下，第四是戒净，第五是心净，第六是除见疑悔净等，第七道非道智这个，乃至最后「化度一切众生净平等深净心故，即此无诸觉等义」，就是《瑜伽师地论》这个文，「谓无等觉与诸觉等」，就这一句话。这一句话就把那七句话的大义说完了，是这样意思。
「由彼诸心随顺诸佛法故，总摄一切，名诸觉等」，这是解释这句话。「由彼诸心」，由于那个戒净平等深净心、心净平等深净心，一共到下面，「由彼诸心随顺诸佛法故」，这位菩萨所修行的不能说它就是佛的无上菩提，「诸佛法」就是无上菩提。虽然不能说它就是，但是它随顺，它随顺向于无上菩提，是无上菩提的因。「随顺诸佛法故，总摄一切，名诸觉等」，所以就这么解释了，「诸觉等」，它也是觉，也是觉悟诸法实相了。
「于诸等觉及诸觉等不起分别，说名为无」，这个「无」字是贯下来，「谓无等觉」、「无诸觉等」。这个「无」字，等觉也无，诸觉也无，是这么意思。这个「无」字怎么解释呢？就是无分别的意思，不起分别。当然各式各样差别的功德，但是也平等的是寂灭相，在寂灭相上是无分别的，所以叫做「无」，这个「无」这么讲。这是把这两句话讲完了。
「由是超过补特伽罗我慢及法我慢，于彼有情及以诸法如实通达无有增减，是名如其平等」，现在解释下面这几句话，就是「超过所余诸有情界、及以诸法、如其平等」，解释这句话。这句话怎么讲呢？「由是超过」，就是由于这位菩萨他能够通达三世佛法，乃至诸觉等都是寂灭相。由于他有这样的大智慧般若的力量，所以超过了补特伽罗我慢，超过所余诸有情界。他这个意思，「超过补特伽罗」，补特伽罗是我，就是数取趣是我，就是超过了我的执着，超过了我慢的执着。下面那句话「及诸法等」，诸法那句话，「及法我慢」，就是在一切法上也是寂灭相，都是寂灭相，不执着，不是有所得的。这句话这么讲。「于彼有情及以诸法如实通达」，就是对于一切有情，连自己也在内，及一切法，色受想行识，眼耳鼻舌身意，乃至所有这一切法。「如实通达无有增减」，都是真实的通达都是寂灭相，寂灭相里边没有增也没有减的差别，「是名如其平等」，如其平等就这么讲。
「此即释彼清净意乐名平等义」，这就是解释那个平等意乐，清净意乐实在就是平等的意思，就是寂灭相的意思，这也就是把这一段文完全解释完了。「当知是名十种平等清净意乐略所说义」。下面是第二科「善巧方便观察诸谛」，分两科，第一科「指经说」。
申二、善巧方便观察诸谛(分二科) 酉一、指经说
如是菩萨住此住中、多分希求智殊胜性。于四圣谛、由十行相如实了知。一切文辞、如契经说、应知其相。
「如是菩萨住此住中、多分希求智殊胜性」，前面是第一科，第一科是「平等意乐成满得入」，现在是第二科「善巧方便观察诸谛」，分两科，第一科「指经说」。
「如是菩萨住此住中」，这位菩萨他住在诸谛相应增上慧住这里，「住此住中」。「多分希求智殊胜性」，他多数他的内心里面就是希望成就殊胜的智慧，就是般若波罗密，成就这个智慧。当然不是说全部的，他也当然也希望这个三昧也能增上。「于四圣谛、由十行相如实了知」，这个「智殊胜性」是指什么说的呢？就是「于四圣谛」，这位菩萨对于苦集灭道的四圣谛，他由十种的行相去通达这个四圣谛，这就是「智殊胜性」，就是这样意思。「一切文辞、如契经说、应知其相」，那十种行相，由十种行相去通达四圣谛，那个文句是什么样子呢？「如契经说」，如《十地经》说，「应知其相」的。这又是指到《十地经》上去了。
《披寻记》一五九三页：
于四圣谛由十行相如实了知等者：《十地经》说：是菩萨如实知是苦圣谛：是苦集谛；是苦灭谛，如实知是至灭苦道圣谛、是菩萨善知世谛、善知第一义谛，善知相谛，善知差别谛，善知说成谛，善知事谛，善知生谛，善知尽无生智谛，善知令入道智谛，善知一切菩萨地次第成就谛，及善知集如来智谛。此四圣谛即彼经说是苦圣谛乃至是道圣谛。此十行相，即彼经说世谛为初，乃至一切菩萨地次第成就谛及集如来智谛为后应知。
「于四圣谛由十行相如实了知等者」，这一段文。「《十地经》说：是菩萨如实知是苦圣谛」，《十地经》这么讲：这位菩萨他如实知，他不是虚妄地去分别，他是真实是有智慧，知道这是苦圣谛。
「是苦集谛」，这是第二集谛。我们若是常修止观，如理作意的话，你分别什么叫做苦？什么叫做有苦？什么叫做无苦？你真实去分别的，就是你的一念的虚妄分别心，就是苦。你若没有这个分别，就没有苦。你仔细地去思惟观察，就是这么回事。我们不会说：「哎呀！你怎么打我，叫我苦？我现在头晕是你打我，令我头晕的」，你若是修止观的时候，不是，是自己的虚妄分别。你打我了，你骂我了，你同我过不去，所以使令我苦恼，实在不是。你若真实常常修止观的时候，不是这么回事，是自己的虚妄分别。所以这位菩萨他如实知道这是苦圣谛，这是苦集谛，知道这件事。
「是苦灭谛」，这个苦灭了。什么叫做苦灭谛？就是你没有虚妄分别，这个苦就没有了。「如实知是至灭苦道圣谛」，你若修这个圣道的时候，就把这个苦就灭了，当然是有个距离的，所以加个「至」字。
「是菩萨善知世谛、善知第一义谛」，这位菩萨他常常地修止观的时候，他善于，他知道什么叫做世谛；苦谛、集谛就是世谛，就是世俗谛。「善知第一义谛」，这个灭谛、道谛就是第一义谛。你想要到第一义谛，你要修学圣道，见到诸法寂灭相，那就是第一义谛了。这么讲。
「善知相谛，善知差别谛」，「善知相谛」，你在修止观的时候，你就知道苦、集是生死流转的相貌，这个灭谛和道谛是生死还灭的相貌，它是这么回事。「善知差别谛」，就这个相里边，这个苦、集是生死流转的相貌，苦是果，集是因，有因果的差别。涅槃还灭，还灭也是，灭道，道是因，灭是果，它也是有这个差别的。
「善知说成谛」，这苦集灭道四谛是由言说安立的，那个「成」就是言说，也就是安立的。由言说，佛菩萨的大智慧告诉我们：此是苦，此是集，此是灭，此是道。当然有略说，有广说。
「善知事谛」，我们由佛菩萨法语的言说，我们才通达苦、集是生死流转的事情，灭、道是出世间得涅槃的事情，都是言说安立的，所以叫做「事」。
「善知生谛，善知尽无生智谛」，那个苦、集就是生；本来没有生死，就是因为你有集谛、有苦谛，这个生死才现前的。「善知尽无生智谛」，这个灭谛和道谛实在就是尽智和无生智，这两个智慧。尽智就是把这个惑业灭掉了，这个灭谛就是没有生死果报了，就是这么一个境界。
「善知令入道智谛」，这当然是由佛菩萨的法语的教导，我们随顺佛陀的法语去用功修行去，我们就可以契入圣道。苦集灭道四谛就是这么意思。
「善知一切菩萨地次第成就谛」，我们学习苦集灭道四谛，也就是菩萨地，也就是菩萨有初地、二地、三地，乃至到第十地的次第，也都是从这里成就的。「及善知集如来智谛」，我们不知道佛的智慧是怎么回事，其实他也是由苦集灭道四谛的学习，逐渐地就集成了佛的大智慧，也是由苦集灭道这方面学习的。
「此四圣谛即彼经说是苦圣谛乃至是道圣谛」，现在这个《瑜伽师地论》文的第一句，「于四圣谛」这一句话，即彼《十地经》上说的：是苦圣谛，乃至是道圣谛，就是那四句话。「此十行相，即彼经说世谛为初」，这里说「于四圣谛」这句话，下边有「十行相」。那个「十行相」即彼《十地经》说的，这是世谛，那个第一句「善知世谛，善知第一义谛」这以下，乃至到最后「一…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…