..续本文上一页就是信解阿耨多罗三藐三菩提。「决定」，那这是一定要得无生法忍以后才能决定，就是不动转了。「是名菩萨增上意乐」，这就叫做菩萨的增上意乐。「所有意乐增上意乐」，就是来解释这句话。「是名菩萨增上意乐」，就是特别有力量的，对于佛法的通达无碍，有大智慧。「(陵本四十七卷十页)」那上面说的。
「如是所有意乐，增上意乐，由胜解故，习所成性」，「如是所有意乐」，前面说的七种怜愍，也就是七种意乐，所有的意乐。「增上意乐」，就是更进一步，有大力量的意乐，那就是入圣位的人的境界。「由胜解故，习所成性」，由于这位圣者，他对于佛法，对于第一义谛，他有深刻的理解，其实就是深刻的观察，就是修止观了。「由胜解故」，有力量的观察思惟故。「习所成性」，他不断地这样修止观，这个「习」就是数数地、不断地、相续不断地这样修止观。你这样子内心里面止而又观，观而又止呢，它就是栽培了一种强大的功能，这就叫做「胜解界性」，这个界当因字讲。由于你修止观的胜解，在你的心里面栽培了善根，就是胜解的因性，由胜解的因而栽培了这个止观的力量。
「此由前说发大精进」，前面的文上说是：「能修治业，发大精进」，「发大精进」是一种行动，精进是行动。愿、行、果，这个精进是属于行；愿而后行，那叫做精进。由于前面文上说，这位菩萨能修治业的时候有大精进，「为其因缘」，那也就是这里面说的「胜解界性」，也就是努力地修止观，使令他的道力增长了，「为其因缘」。「故得圆满」，所以这文上「胜解界性皆得圆满」，就这个善根栽培的，由大精进的关系，越来越圆满了。
申十、魔怨无动
由是因缘。一切外道种种魔军圣教怨敌不能映夺，不能倾动。
这是第十科「魔怨无动」。由于这位菩萨发大精进，他能够胜解界性皆得圆满的关系，「一切外道」，佛法以外的那些不同信仰的人，另一种「种种魔军」，各式各样的魔王，障碍修行的人。「圣教怨敌」，一切外道和种种魔军，这是在圣教里用功修行的人的怨敌，是修行人的怨家，是修行人的敌人。「不能映夺」，他们不能障碍。就是这位菩萨能这样用功修行的关系，那这些怨敌不能障碍。「不能倾动」，不能动摇这位菩萨修止观的事情，他不能动摇。这可见这个用功修行的时候，到了得无生法忍的圣者还有这些事情。
《披寻记》一五九二页：
一切外道种种魔军等者：此由前说胜解界性圆满为其因缘，故彼一切不能映夺，不能倾动。
如果是你不能发大精进的话，那可能他还要来和你做怨家了。
申十一、善根清净(分二科) 酉一、总辨善根(分二科)
戌一、指同前
广见诸佛、善根清净、广说如前、应知其相。
这是第十一科「善根清净」，分两科，第一科「总辨善根」。又分两科，第一科是「指同前」。
说这位菩萨「广见诸佛、善根清净」，他能看见很多佛。这个见很多佛的事情呢，就是他若入定以后就能见佛，当然是他要愿见，他想要见佛，他在定里面就会见到佛。当然你出现在佛世间，与佛同在一个世间，佛也在世间，那这时候见佛也比较容易。佛已经灭度了，但是对于这位得无生法忍的菩萨没有这回事情，他没有「佛灭度」这回事情。他只要入定的时候，他若想要见到佛，就能见到，所以他「广见诸佛」，能看见很多佛。
「善根清净」，说这个人达到这个程度的时候，他所栽培的信戒闻舍慧，所栽培的信进念定慧，所栽培的六波罗密，所有的功德，都是清净不染污的，都有无所得智慧的庄严，所以是清净的。「广说如前」，广说这件事如前面到初极喜地，「应知其相」。
我们现在是末法时代，佛已经入涅槃了，但是若是我们肯努力地用功修行，若达到这个程度，那就没有佛涅槃这回事情，也没有像一般的这个大小乘的争论的事情。因为你随时可以见佛，有这种情形。假设说你是现在的情形，如果你已经往生到佛世界去，那是另一回事。或者是你生到天上，你不在人间，你升到兜率天，或者不是兜率天，是忉利天也是一样，你若是得了无生法忍的话，在天上也是一样，随时可以见到佛，不但是见弥勒菩萨，是有这个事情。若是我们能达到这个程度了，那的确是「净信为先、择法为先，于诸佛法所有胜解信解决定」，没有这些虚妄分别的事情。
戌二、喻差别
此差别者、谓如世间善巧工匠、以所炼金、作庄严具、非余未作庄严具金之所映夺；如是此中菩萨善根。非余安住凡住菩萨所有善根所能映夺。
「此差别者、谓如世间善巧工匠」，这下面是第二科「喻差别」。「此差别者」，就是前面极喜地也是见佛，极喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地，都是见佛，但是还是有点差别的。什么差别呢？「谓如世间善巧工匠、以所炼金、作庄严具」，所鋾炼的金作这个庄严的器具，这些装饰品。「非余未作庄严具金之所映夺」，不是其他的没作庄严具的金所能相比较的，不一样。
「如是此中菩萨善根」，前面这是说的譬喻，现在正面的来说它的差别。这个譬喻是「如是」，「此中菩萨善根」，譬喻什么呢？譬喻菩萨所栽培的善根，他现在的定力，他现在的智慧。「非余安住凡住菩萨所有善根所能映夺」，不是其他的还安住在凡位的菩萨所有的善根所能比对的，所能及的。凡位菩萨善根，你的信进念定慧，我的信进念定慧，那是不能和你比的，比不上你。
这是第一科「总辨善根」，下面第二科「别喻慧根」。
酉二、别喻慧根
如末尼宝所放光明、非余宝珠所能映夺。一切世间风水雨等、不能断灭所放光明；如是此中菩萨所有智慧光明、一切声闻及独觉等不能映夺，一切魔怨、不能断灭。
「如末尼宝所放光明、非余宝珠所能映夺」，其他的宝珠所放的光明不能比的。「一切世间风水雨等」，世间的风、世间的水、世间的雨等，「不能断灭所放光明」，它不能障碍这个末尼宝所放的光明的。「如是此中菩萨所有智慧光明、一切声闻及独觉等不能映夺」，这位菩萨是焰慧地，四地，不是第六地、第七地、第八地。第四地，他的这个智慧光明一切声闻及独觉等都不能够比，不能和他比。「声闻」，初果、二果、三果、四果都是声闻；「独觉」是辟支佛，他们的智慧那还不能和这位菩萨比。「一切魔怨、不能断灭」，一切的魔，不管是人间的魔，天上的魔，所有这些怨家都不能障碍这位菩萨的光明的。
这是第十一科「善根清净」的相貌。下面第十二科「受生」。
申十二、受生
受生多作苏夜魔天王，善化有情。令其除灭萨迦耶见。
这位菩萨他在人间用功修行，如果他是到别的世界去受生的时候，是做什么样的情形呢？「多作苏夜魔天王」，就是在忉利天王以上，忉利天之上，在兜率天之下，那叫做「苏夜魔天」，他在那一个天里做天王。他有什么样的能力呢？「善化有情，令其除灭萨迦耶见」，他能善巧地教化众生，使令众生除灭这个我见，破除这个我见。我见是最难破的，但是他有善巧方便教化他能破除我见。
申十三、威力
所有威力、于前住中说百千数。当知此中说俱胝数。
「所有威力、于前住中」，这是第十三科「威力」。「所有威力、于前住中说百千数」，说是这位菩萨他作天王，他的威力有多大呢？「于前住中」，在前面那位增上心住，「于前住中说百千数」，他那个威力是用百千数来形容的。「当知此中说俱胝数」，到了这位第四焰慧地菩萨，这个觉分相应增上慧住，他的这个威力用俱胝数来形容。「俱胝」有两个翻译：一个翻译是千万，一个翻译翻为亿。这个印度的亿，有说十万为亿，百万为亿，千万为亿。那么说翻为亿，也就是千万就是亿。但是在中国是，万万称为亿。那就是四种亿：十万、百万、千万、万万，现在多数以千万为亿。
未二、结略义
当知是名略说菩萨觉分相应增上慧住。谓法明入成满得入故；成熟智故；修习菩提分法故；萨迦耶见等、一切执着动乱断故；制业、开业、远离习近故；由是因缘心调柔故；随顺功德皆隆盛故；依所寻求修治地业、发大精进故；由是因缘，所有意乐增上意乐胜解界性。净修治故；由是因缘。一切圣教所有怨敌，不能映夺及倾动故；善根清净故；受生故；威力故。
「当知是名略说菩萨觉分相应增上慧住」，这是第二科。前面十三科是「别辨相」，是一条一条地说明觉分相应增上慧住的相貌，现在是第二科「结略义」，用这个要义来结束这一段文。
「当知是名略说菩萨觉分相应增上慧住」，略说怎么说呢？「谓法明入成满得入故」，这是第一大科的名字就是这里说的。「成熟智故」，这是第二科。「修习菩提分法故」是第三科，「萨迦耶见等、一切执着动乱断故」是第四科，「制业、开业、远离习近故」是第五科，「由是因缘心调柔故」是第六科，「随顺功德皆隆盛故」这是第七科，「依所寻求修治地业、发大精进故」这是一科，「由是因缘，所有意乐增上意乐胜解界性，净修治故」这是一科，「由是因缘，一切圣教所有怨敌，不能映夺及倾动故」，这又一段。「善根清净故」，这又是一段，「受生故；威力故」，这是最后的，一共是十三科。这是略说要义说完了。
午二、广指(分三科) 未一、指
若广宣说、如十地经焰慧地说。
这是第二科「广指」，分三科，第一科是「指」。「若广宣说」这位增上慧住的功德呢，如《十地经》上焰慧地那里边有广说它的事情。这是指到《十地经》上去，下面第二科解释。
未二、释
于此地中、菩提分法如实智焰、能成正法教慧照明；是故此地名焰慧地。
「于此地中、菩提分法如实智焰、能成正法教慧照明」，这是解释它的要义。「于此地中」，这个焰慧地。「菩提分法如实智焰」，就是三十七菩提分法这是真实的智慧，就是在禅定里面…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…