..續本文上一頁就是信解阿耨多羅叁藐叁菩提。「決定」，那這是一定要得無生法忍以後才能決定，就是不動轉了。「是名菩薩增上意樂」，這就叫做菩薩的增上意樂。「所有意樂增上意樂」，就是來解釋這句話。「是名菩薩增上意樂」，就是特別有力量的，對于佛法的通達無礙，有大智慧。「(陵本四十七卷十頁)」那上面說的。
「如是所有意樂，增上意樂，由勝解故，習所成性」，「如是所有意樂」，前面說的七種憐愍，也就是七種意樂，所有的意樂。「增上意樂」，就是更進一步，有大力量的意樂，那就是入聖位的人的境界。「由勝解故，習所成性」，由于這位聖者，他對于佛法，對于第一義谛，他有深刻的理解，其實就是深刻的觀察，就是修止觀了。「由勝解故」，有力量的觀察思惟故。「習所成性」，他不斷地這樣修止觀，這個「習」就是數數地、不斷地、相續不斷地這樣修止觀。你這樣子內心裏面止而又觀，觀而又止呢，它就是栽培了一種強大的功能，這就叫做「勝解界性」，這個界當因字講。由于你修止觀的勝解，在你的心裏面栽培了善根，就是勝解的因性，由勝解的因而栽培了這個止觀的力量。
「此由前說發大精進」，前面的文上說是：「能修治業，發大精進」，「發大精進」是一種行動，精進是行動。願、行、果，這個精進是屬于行；願而後行，那叫做精進。由于前面文上說，這位菩薩能修治業的時候有大精進，「爲其因緣」，那也就是這裏面說的「勝解界性」，也就是努力地修止觀，使令他的道力增長了，「爲其因緣」。「故得圓滿」，所以這文上「勝解界性皆得圓滿」，就這個善根栽培的，由大精進的關系，越來越圓滿了。
申十、魔怨無動
由是因緣。一切外道種種魔軍聖教怨敵不能映奪，不能傾動。
這是第十科「魔怨無動」。由于這位菩薩發大精進，他能夠勝解界性皆得圓滿的關系，「一切外道」，佛法以外的那些不同信仰的人，另一種「種種魔軍」，各式各樣的魔王，障礙修行的人。「聖教怨敵」，一切外道和種種魔軍，這是在聖教裏用功修行的人的怨敵，是修行人的怨家，是修行人的敵人。「不能映奪」，他們不能障礙。就是這位菩薩能這樣用功修行的關系，那這些怨敵不能障礙。「不能傾動」，不能動搖這位菩薩修止觀的事情，他不能動搖。這可見這個用功修行的時候，到了得無生法忍的聖者還有這些事情。
《披尋記》一五九二頁：
一切外道種種魔軍等者：此由前說勝解界性圓滿爲其因緣，故彼一切不能映奪，不能傾動。
如果是你不能發大精進的話，那可能他還要來和你做怨家了。
申十一、善根清淨(分二科) 酉一、總辨善根(分二科)
戌一、指同前
廣見諸佛、善根清淨、廣說如前、應知其相。
這是第十一科「善根清淨」，分兩科，第一科「總辨善根」。又分兩科，第一科是「指同前」。
說這位菩薩「廣見諸佛、善根清淨」，他能看見很多佛。這個見很多佛的事情呢，就是他若入定以後就能見佛，當然是他要願見，他想要見佛，他在定裏面就會見到佛。當然你出現在佛世間，與佛同在一個世間，佛也在世間，那這時候見佛也比較容易。佛已經滅度了，但是對于這位得無生法忍的菩薩沒有這回事情，他沒有「佛滅度」這回事情。他只要入定的時候，他若想要見到佛，就能見到，所以他「廣見諸佛」，能看見很多佛。
「善根清淨」，說這個人達到這個程度的時候，他所栽培的信戒聞舍慧，所栽培的信進念定慧，所栽培的六波羅密，所有的功德，都是清淨不染汙的，都有無所得智慧的莊嚴，所以是清淨的。「廣說如前」，廣說這件事如前面到初極喜地，「應知其相」。
我們現在是末法時代，佛已經入涅槃了，但是若是我們肯努力地用功修行，若達到這個程度，那就沒有佛涅槃這回事情，也沒有像一般的這個大小乘的爭論的事情。因爲你隨時可以見佛，有這種情形。假設說你是現在的情形，如果你已經往生到佛世界去，那是另一回事。或者是你生到天上，你不在人間，你升到兜率天，或者不是兜率天，是忉利天也是一樣，你若是得了無生法忍的話，在天上也是一樣，隨時可以見到佛，不但是見彌勒菩薩，是有這個事情。若是我們能達到這個程度了，那的確是「淨信爲先、擇法爲先，于諸佛法所有勝解信解決定」，沒有這些虛妄分別的事情。
戌二、喻差別
此差別者、謂如世間善巧工匠、以所煉金、作莊嚴具、非余未作莊嚴具金之所映奪；如是此中菩薩善根。非余安住凡住菩薩所有善根所能映奪。
「此差別者、謂如世間善巧工匠」，這下面是第二科「喻差別」。「此差別者」，就是前面極喜地也是見佛，極喜地、二離垢地、叁發光地、四焰慧地，都是見佛，但是還是有點差別的。什麼差別呢？「謂如世間善巧工匠、以所煉金、作莊嚴具」，所鋾煉的金作這個莊嚴的器具，這些裝飾品。「非余未作莊嚴具金之所映奪」，不是其他的沒作莊嚴具的金所能相比較的，不一樣。
「如是此中菩薩善根」，前面這是說的譬喻，現在正面的來說它的差別。這個譬喻是「如是」，「此中菩薩善根」，譬喻什麼呢？譬喻菩薩所栽培的善根，他現在的定力，他現在的智慧。「非余安住凡住菩薩所有善根所能映奪」，不是其他的還安住在凡位的菩薩所有的善根所能比對的，所能及的。凡位菩薩善根，你的信進念定慧，我的信進念定慧，那是不能和你比的，比不上你。
這是第一科「總辨善根」，下面第二科「別喻慧根」。
酉二、別喻慧根
如末尼寶所放光明、非余寶珠所能映奪。一切世間風水雨等、不能斷滅所放光明；如是此中菩薩所有智慧光明、一切聲聞及獨覺等不能映奪，一切魔怨、不能斷滅。
「如末尼寶所放光明、非余寶珠所能映奪」，其他的寶珠所放的光明不能比的。「一切世間風水雨等」，世間的風、世間的水、世間的雨等，「不能斷滅所放光明」，它不能障礙這個末尼寶所放的光明的。「如是此中菩薩所有智慧光明、一切聲聞及獨覺等不能映奪」，這位菩薩是焰慧地，四地，不是第六地、第七地、第八地。第四地，他的這個智慧光明一切聲聞及獨覺等都不能夠比，不能和他比。「聲聞」，初果、二果、叁果、四果都是聲聞；「獨覺」是辟支佛，他們的智慧那還不能和這位菩薩比。「一切魔怨、不能斷滅」，一切的魔，不管是人間的魔，天上的魔，所有這些怨家都不能障礙這位菩薩的光明的。
這是第十一科「善根清淨」的相貌。下面第十二科「受生」。
申十二、受生
受生多作蘇夜魔天王，善化有情。令其除滅薩迦耶見。
這位菩薩他在人間用功修行，如果他是到別的世界去受生的時候，是做什麼樣的情形呢？「多作蘇夜魔天王」，就是在忉利天王以上，忉利天之上，在兜率天之下，那叫做「蘇夜魔天」，他在那一個天裏做天王。他有什麼樣的能力呢？「善化有情，令其除滅薩迦耶見」，他能善巧地教化衆生，使令衆生除滅這個我見，破除這個我見。我見是最難破的，但是他有善巧方便教化他能破除我見。
申十叁、威力
所有威力、于前住中說百千數。當知此中說俱胝數。
「所有威力、于前住中」，這是第十叁科「威力」。「所有威力、于前住中說百千數」，說是這位菩薩他作天王，他的威力有多大呢？「于前住中」，在前面那位增上心住，「于前住中說百千數」，他那個威力是用百千數來形容的。「當知此中說俱胝數」，到了這位第四焰慧地菩薩，這個覺分相應增上慧住，他的這個威力用俱胝數來形容。「俱胝」有兩個翻譯：一個翻譯是千萬，一個翻譯翻爲億。這個印度的億，有說十萬爲億，百萬爲億，千萬爲億。那麼說翻爲億，也就是千萬就是億。但是在中國是，萬萬稱爲億。那就是四種億：十萬、百萬、千萬、萬萬，現在多數以千萬爲億。
未二、結略義
當知是名略說菩薩覺分相應增上慧住。謂法明入成滿得入故；成熟智故；修習菩提分法故；薩迦耶見等、一切執著動亂斷故；製業、開業、遠離習近故；由是因緣心調柔故；隨順功德皆隆盛故；依所尋求修治地業、發大精進故；由是因緣，所有意樂增上意樂勝解界性。淨修治故；由是因緣。一切聖教所有怨敵，不能映奪及傾動故；善根清淨故；受生故；威力故。
「當知是名略說菩薩覺分相應增上慧住」，這是第二科。前面十叁科是「別辨相」，是一條一條地說明覺分相應增上慧住的相貌，現在是第二科「結略義」，用這個要義來結束這一段文。
「當知是名略說菩薩覺分相應增上慧住」，略說怎麼說呢？「謂法明入成滿得入故」，這是第一大科的名字就是這裏說的。「成熟智故」，這是第二科。「修習菩提分法故」是第叁科，「薩迦耶見等、一切執著動亂斷故」是第四科，「製業、開業、遠離習近故」是第五科，「由是因緣心調柔故」是第六科，「隨順功德皆隆盛故」這是第七科，「依所尋求修治地業、發大精進故」這是一科，「由是因緣，所有意樂增上意樂勝解界性，淨修治故」這是一科，「由是因緣，一切聖教所有怨敵，不能映奪及傾動故」，這又一段。「善根清淨故」，這又是一段，「受生故；威力故」，這是最後的，一共是十叁科。這是略說要義說完了。
午二、廣指(分叁科) 未一、指
若廣宣說、如十地經焰慧地說。
這是第二科「廣指」，分叁科，第一科是「指」。「若廣宣說」這位增上慧住的功德呢，如《十地經》上焰慧地那裏邊有廣說它的事情。這是指到《十地經》上去，下面第二科解釋。
未二、釋
于此地中、菩提分法如實智焰、能成正法教慧照明；是故此地名焰慧地。
「于此地中、菩提分法如實智焰、能成正法教慧照明」，這是解釋它的要義。「于此地中」，這個焰慧地。「菩提分法如實智焰」，就是叁十七菩提分法這是真實的智慧，就是在禅定裏面…
《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…