..續本文上一頁，能圓滿地證入第一義谛的，是誰呀？是什麼？唯有法界，唯有這個真如，法界就是真如，就是第一義谛。「一切分別現行雜染」，在佛法的道理上講，這一切有爲諸法都是第一義谛，都是法界。但是我們沒有智慧的時候，就不看見法界，就看見什麼呢？看見「分別現行雜染」，就看見這件事，就看見這個人在這裏種種的虛妄分別，各式各樣的分別，現行就是出現，出現了各式各樣的分別心，就叫做現行。而這些分別心都不是清淨的，都是雜染的，都是汙染的。
這個染汙，我們說是貪心、瞋心，這些各式各樣的煩惱，這是染汙。但是我們的貪心也沒有動，我們的瞋心也沒有動，各式各樣的煩惱都沒動，我們這個時候是清淨嗎？不是，那叫做雜。它裏面也有不清淨的成份，那是什麼？我們于一切法有所執著的這個分別心還在，雖然貪心沒有動，雖然你罵我，我也沒有忿怒，什麼如意的境界我也沒有貪心，那個地方還有問題，就是你還是在一切法上有所執著，那個地方還雜，還是混入了那個有所得的煩惱在裏邊，所以叫做雜染。所以一切分別現行在我們凡夫的立場來說，就是有這麼兩類：一個染汙的現行，一個雜染的現行，分這麼兩類。
「唯于法界一切分別現行雜染」，雜染的分別現行「生起對治」，你能在你的虛妄分別心裏邊生起來一個力量，能夠消滅你這個雜染的現行的，那是誰？是無分別慧，這無分別慧能夠這樣做。這無分別慧實在是對有分別慧講的，就是我們初開始學習佛法的時候，我們無分別慧不能現前，我們只有一個有分別慧。我們學習佛法的時候，知道什麼是善，什麼是惡，什麼是世間法，什麼是出世間法。就是學習佛法以後，成就了這樣分別慧，成就這樣分別慧以後，這是惡，我們不要做，這是善，我們應該做，我們是用分別慧來修行。
用分別慧修行的時候呢，佛法裏告訴我們，就是要修奢摩他的止，還有修毗缽舍那觀，這個時候就超過了一般的思惟分別的境界，但是這個時候還是思惟分別，但是思惟分別裏邊有定，有奢摩他的止是定，在定裏邊用這個分別慧來觀察，這個時候叫修行，這些完全還都是有分別。到進一步的時候，你的禅定成功了，你的毗缽舍那的智慧也成功了，這時候成就了無分別慧。成就無分別慧的時候呢，才能夠滅除一切雜染現行，一切虛妄分別，這個是入聖道時候的境界。頭一句話，什麼是究竟方便呢？唯是煩惱諸纏無障礙的智慧，般若的智慧。這第二句就更詳細了一點，你要成就無分別智，你才能滅除雜染分別。
「觀能成辦彼智光明、唯是無倒勝叁摩地」，前面是說是用智慧來消滅這個煩惱，這裏面說「觀能成辦彼智光明」，這是佛菩薩的智慧，觀察衆生修學聖道的時候，能成辦彼智光明，能令你的智慧光明成就的。誰能令你的智慧成就呢？「唯是無倒勝叁摩地」，唯是佛所宣說的無顛倒的殊勝的叁摩地，就是禅定。你不修禅定，你的智慧很難成就，你的無分別慧不能成就的。沒有禅定的時候，內心也可以有些智慧，是聞思的智慧。聞思智慧想要斷煩惱的力量不夠，需要有叁摩地支持你的智慧，這個時候這個智慧光明才有力量斷煩惱的。「觀能成辦彼智光明」就是能對治煩惱的，能對治雜染分別的無分別慧，你需要得到叁摩地，你那個無分別慧才能成就的，所以不修定還不行。
「觀所引發一切靜慮等持等至，皆菩薩藏聽聞爲先，皆聞正法，以爲緣起」，這是第四句。這樣子說，要有無顛倒的勝叁摩地，還要有對治無分別慧這些事。怎麼能成就這些事情呢？「觀所引發一切靜慮」，也就是這位菩薩觀察一切修行人所引發出來的。衆生原來都是虛妄分別，哪有禅定呢？但是引發出來一切的靜慮，靜慮就是叁摩地，這個靜慮就是色界的四靜慮：初禅、二禅、叁禅、四禅。這個「等持等至」，靜慮也叫等持，也叫等至。但是這個地方也包括了無色界的四空定，也包括在內的，也可以稱之爲等持，也可以稱之爲等至的。
「皆菩薩藏聽聞爲先」，這個能對治煩惱的無分別慧是要有勝叁摩地才能成就。這個勝叁摩地怎麼樣才能成就呢？所成就的靜慮，四禅八定，「皆菩薩藏聽聞爲先」，菩薩藏也包括聲聞藏，包括小乘佛法在內的。「皆菩薩藏」，你先要學習佛法，就是這樣子。「聽聞」這個字也包括自己學習，「我不需要聽你講，我自己可以讀」，也包括在內的，但是他可不說你自己讀，說個「聽聞」，聽聞就是還是重視學習的，重視你要有老師，向他學習比較好。
「皆聞正法、以爲緣起」，都是要聽聞佛法，你才能發起勝叁摩地，你才能成就無分別慧，你才能夠有一切煩惱諸纏無障礙的智慧，就是由學習佛法爲先才可以成就的。如果不學習佛法，這個事是辦不到的！這個科的名字叫做「推求有情脫苦方便」，解脫苦惱的方法就是要這樣子。這一段文說出了它的方便。你具足這個方便才能成就的。這樣看出來，若是我們不學習佛法，完全是不及格了，就是學習了佛法以後，你要學習叁摩地。學習叁摩地當然在佛法裏面講，就是奢摩他、毗缽舍那了。這樣學習而後得到清淨的智慧，才能滅除一切煩惱的，才能成就。若是我們只是學習佛法，但是不修學禅定，這苦惱是沒有辦法解脫的。說是修學禅定，但是我不學習智慧，這事也不能成功的。這幾樣你都能具足，你才能夠滿足你的希望，你才能解脫苦惱的，苦惱才能解脫。
申四、恭敬正法訪求無倦(分叁科)酉一、發大精進
觀見是已，發大精進、訪求多聞。爲聞正法、不惜身命；無有資財內外愛物而不能舍，無有師長、不誓承事，無有尊教、不誓奉行，無有身苦而不誓受。
這是第四科「恭敬正法訪求無倦」，因爲正法有這樣的作用，所以特別地還要恭敬地去求，而不要懈怠。分叁科，第一科是「發大精進」。
「觀見是已」，說這位菩薩，這位菩薩不是平常的菩薩了，他是很高的，已經得無生法忍的菩薩了。他「觀見是已」，他在叁摩地裏邊看得清清楚楚以後，「發大精進」，所以他就發出來非常的廣大的精進努力，什麼叫廣大精進呢？「訪求多聞」，各地方去拜訪，去學習佛法，要多聞佛法。「爲聞正法、不惜身命」，爲了學習正法，他都不愛惜他的生命。「無有資財內外愛物而不能舍」，他要出去求法，當然這裏面也有其他的問題。「無有資財內外愛物」，外邊可愛的物，和內裏邊可愛的物，就是生命了，而不能棄舍的。能舍財而去求法。「無有師長、不誓承事」，沒有一位善知識他不決定去承事，去親近他的。「無有尊教、不誓奉行」，說是你親近善知識會教你這樣，教你那樣，你能受得了嗎？「無有尊教、不誓奉行」，都能做得到。你叫我怎麼地，都能做得到。「無有身苦而不誓受」，沒有一樣這些苦惱受不了的，他都能受得了！
酉二、歡喜踴躍
若聞佛法一四句頌；歡喜踴躍，勝得叁千大千世界充滿其中大珍寶聚。聞一句法是佛所說，能引正等覺，能淨菩薩行；歡喜踴躍，勝得一切釋梵護世轉輪王等極尊貴位。
這是第二科「歡喜踴躍」。前面第一科是「發大精進」，第二科是「歡喜踴躍」。「若聞佛法一四句頌」這位菩薩求法的時候，就是聽聞了佛法中的一四句頌，不說是一部經，一部論，不是，只是一四句頌，「歡喜踴躍」，心裏頭歡喜。「勝得叁千大千世界充滿其中大珍寶聚」，聽聞一四句頌，那個歡喜誦躍的情形超過得到叁千大千世界充滿其中的大珍寶聚，比那個還要歡喜。
「聞一句法是佛所說，能引正等覺，能淨菩薩行；歡喜踴躍」，前面說四句頌，現在說聞一句法，這一句是佛所說的，「能引正等覺」，這一句話有這個作用，能夠引發你的正覺和等覺，「正覺」就是根本智，「等覺」就是後得智，「正覺」就是如理智，「等覺」就是如量智。能夠引發廣大的智慧，這一句佛法是佛所說的，能引發廣大的智慧。「能淨菩薩行」，能清淨你的身口意，使令它清淨，滅除一切汙染，能有這樣作用。「能引正等覺」是開智慧，「能淨菩薩行」是破煩惱。「歡喜踴躍」，他心裏面聞一句法心裏歡喜，「勝得一切釋梵護世轉輪王等極尊貴位」，能超過這個境界，歡喜到這種程度。
酉叁、堪忍大苦(分二科) 戌一、設告言
設有告言：善男子聽，我有一句佛所說法，能引正等覺，能淨菩薩行，汝欲聞不？汝今若能投大水坑受大苦者，當爲汝說。
這是第叁科「堪忍大苦」。「堪忍大苦」分兩科，第一科「設告言」。
「設有告言」，假設有一個人對他說，「善男子聽」，就是對這個菩薩說：「我有一句佛所說法」，只有一句，不是十句，「能引正等覺，能淨菩薩行，汝欲聞不？」，你歡喜聽聞嗎？這上面是告善男子，沒有說善女人，你們怎麼想法？我的想法是不決定的。說是男，說是女，這都是虛妄境界，不是決定的。說這個人是女人，她可能一剎那間就變成男人，也可能的。說這一生是女人，來生可能是男人，不是說是男人就不是女人，不是這樣意思。「善男子聽，我有一句佛所說法，能引正等覺，能淨菩薩行，汝欲聞不？」這樣告訴他。「汝今若能投大火坑受大苦者，當爲汝說」，你現在若是投身到大火坑裏面去受火的燃燒，受這個苦，我就給你說這句佛法，這是「設告言」。第二科「如應答」。
戌二、如應答
菩薩聞已，歡喜踴躍。答言我能。我若得聞如前所說一句法義；正使火坑量等叁千大千世界滿中熾火，我從梵天尚投身入；況小火坑。爲求佛法，尚應久處大那落迦受大苦惱；況余小苦而不應受。
「菩薩聞已，歡喜踴躍。答言我能」，我能這樣子。「我若得聞如前所說一句法義；正使火坑量等叁千大千世界」那麼大，「滿中熾火」，就是叁千大千世界這是境界很廣大，滿裏邊都是火，都是很殊勝的火。「我從梵天尚投身入」，從梵天投身入火，那這個人是得了色界定了。「況小火坑」呢？「爲求佛法，尚應久處大那落迦受大苦惱」，「那落迦」是地獄，…
《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…