..续本文上一页方法，学习过。你今生再遇见这个方法，他就很快就相应，就是有这回事。但是今生遇见的因缘和前生遇见的因缘不一样，你就没有遇见那个方法，那就不对。譬如说我们两个手做事，我们常常用右手做事，你现在偏要用左手，就感觉不方便。其实都是你的心，但是这就不一样。这个方法也是一样，前生我也是静坐，也坐过禅，也是用这个方法；今生的因缘不同，因缘不同，你就会慢一点。说为什么会这样子？你有过过失，有什么过失？你障碍别人修禅，你有这个过失，所以今生明知道你以前学过，但是就不知道，你就困难。你从这里再反过来说呢，你帮助别人坐禅，那就不同，你今生坐禅就容易。譬如说现在打禅七的时候，我去烧饭给这些坐禅的人吃饭，我去开暖气，使令坐禅的人不要冷；你总是帮助这个坐禅的人做一些功德，你自己坐禅也就容易的，就是这么回事，没有一件事是无因缘而有的。

　　所以这上面「应为他说一切种法」，这还是第八地菩萨啊！他想要进一步成就无碍解住、想要得佛智慧，他还要继续要利益众生。「应为他说一切种法」，这样子你才能成就的。这是第二科「起智加行宣说诸法」，下面第三科「如实了知说法所作」。

　　申三、如实了知说法所作

　　普于一切说法所作皆如实知。当知此中说法所作：谓于一切近稠林行，如此杂染、如此清净；由此杂染、由此清净；若所杂染、若所清净；若非一向、若是一向、若通二种，如是一切皆如实知。

　　「普于一切说法所作皆如实知」，这个「普于」，普遍地对于一切的说法能发生的作用，你都知道。「皆如实知」，不是搞错了！那是白的，说是黑的，不是，是如实能够通达。「当知此中说法所作：谓于一切近稠林行，如此杂染、如此清净」，这上说是「普于一切说法所作皆如实知」，这句话我还不懂，怎么回事啊？下面等于是解释了。「当知此中说法所作」，你要知道，这个第八地菩萨他想要成就无碍解住、想要得佛智慧，他若为一切众生说法会有什么什么样的功德，所成就的作用是什么呢？这下面说：其实简单说就是断惑证真；为人说法的时候，使令人开大智慧，开大智慧是什么？就是断烦恼。断了烦恼有什么好处？能见第一义谛，还是开大智慧，那么就转凡成圣，可以得无上菩提，这就是「说法所作」。

　　下面列出来「谓于一切近稠林行，如此杂染、如此清净」，这个「近稠林行」，这是我以前读《华严疏钞》的时候读过这些事情，但是当时，我现在还记住，就感觉到不懂。「近稠林行」，说了很多「稠林」，不知道这是说什么，有的似懂不懂这样子。现在又看见了，把以前的印象又想起来，但现在想起来是想起来，怎么讲还是不知道，要去看一看。我看了《十地经论》，看了慧远大师的《十地经论义记》，然后又回头来去读《华严疏钞》，这一段文也不是很多，但是我费了很多时间。看这个文：「谓于一切近稠林行」，这个「近」字怎么讲？我查那个字典，近者附也，附带、这个附近，附在那上面。就是我们的心有这些事情，我们的心里面附带这么多的问题。或者是这个「近」当什么讲？当熏习讲；你和它相近，你就受它的影响，受它的熏习。譬如说这屋子冒烟，或者是烧香有香气，你和这个香气接近，你身就有香气。我们的心和这些清净的功德的事情，或杂染的罪过的事情相接近，你就受它的影响；这个「近」字这么讲。

　　「稠林行」，这个「稠」就是密，就是很多。「稠林」，就像那个树林一棵树一棵树很多，很多的树在那里，那么叫做「稠林」。现在这里面就是说，很多的问题。譬如说我们一个贪心，贪心很多，瞋心也是很多，时时有时候发忿怒，贪心随时会生起，所以这个烦恼很多，业力也很多，很多很多，都是很多的；这个多的意思。一个是密，「稠林」就是这个树木一棵树一棵树很密的，这里面就表示多的意思，也表示深奥，不容易明白。不容易明白，也有「稠」的意思。「稠林」是个譬喻，譬喻我们的「行」，「稠林行」。行是什么？行者心也，就是心。

　　「谓于一切近稠林行」，「近稠林行」究竟指什么说的呢？「如此杂染、如此清净」，就是我们现在这一念心，就是这样子污染了，污染的是这样子，很多的污染。「如此清净」，或者我们开了一点智慧，不敢做恶，我要做功德，我今天也拜佛，明天也念咒，或者也常常的念经，常常修学戒定慧，这个清净功德很多，「如此清净」。就是这样的清净，这样的杂染。这一句话的意思，就是已经成为事实的；这样的清净，这样的杂染。

　　「由此杂染、由此清净」，为什么杂染呢？「由此杂染」，就是这个原因。因为这个原因而杂染了、而污染；因为这个原因而清净。他不是自然地杂染，也不是自然的清净，是有因缘的。「由此杂染」，就是杂染的原因。「由此清净」，就是清净的因缘。由这样的因缘而清净，由这样的因缘而染污的，这都是很多很多的事情的。

　　「若所杂染、若所清净」，这个原因杂染了，谁杂染了？就是我们的心被杂染了。由此清净，谁清净？也就是你的心，你的心在身口意上清净。身口意杂染了。这些都叫做「稠林行」，都是很多的，里面很多很多事情。

　　「若非一向、若是一向」，「一向」就是一个方向，我就做这一件事，我就是做清净的事情，这叫做「一向」。「若非一向」，它不是一个方向；有时候我很清净、很规矩，有的时候我就放逸。有的时候清净，有的时候不清净，就是不一向了。「若是一向」，或者这个人他就是这样子，就是欢喜修学戒定慧，而不去放逸的，那是「一向」。「若通二种」，就是这个人通于这两种，有的时候一向，有的时候不一向，就是这样子。那么这句话呢，前面说明这个杂染和清净并不是一向，或者是不一向，或者是通于两种的。

　　「如是一切皆如实知」，这么多的稠林，这位菩萨都知道。这位菩萨都知道呢，就是你说法的时候就在这里面发生作用，这就叫做「稠林行」。「当知此中说法所作」，就是在这样的境界里面，出现这么多不同不同的相貌。

　　《披寻记》一六○九页：

　　谓于一切近稠林行等者：《十地经》说：心行稠林、烦恼行稠林、业行稠林、根行稠林、信行稠林、性行稠林、深心行稠林、使行稠林、生行稠林、习气行稠林、三聚差别行稠林，是名一切近稠林行。言稠林者：众多义故，难知义故，如《十地经论》释。如此杂染如此清净者：谓染净法。由此杂染由此清净者：谓染净因。所杂染所清净者：谓染净识，染法相应不相应故。若染净法堕不决定，名非一向。若堕决定、名是一向。亦染亦净，名通二种。如是一切稠林行摄，随应应知。

　　「谓于一切近稠林行等者」，这是《披寻记》把这句话标出来，下面加以解释。「《十地经》说」，这个《十地经》就是别行的《十地经》，《华严经．十地品》那就不是别行，就是和那么多的经和合在一起流通。「心行稠林、烦恼行稠林」，这底下说这个「稠林行」究竟指什么说的呢？把它列出来。

　　第一个是「心行稠林」，这个《十地经》是十一个稠林，和《华严经．十地品》，我对照了一下，多数是一样的，但是小小有一点不同。「心行稠林」，这一句话是总说的，下面是别说的。这个「心行稠林」，就是心的活动，里面是非常的复杂，里面的道理也不是容易明白的，所以叫做「稠林」。「烦恼行稠林」，这下面别说，别说其中呢，就是我们凡夫不是圣人，那么就是有烦恼，贪瞋痴慢疑，身见戒取疑，各式各样的烦恼；就是一个爱烦恼，一个见烦恼。这个烦恼的相貌，就是使令我们心里面不寂静住。不管什么烦恼，它若出现的时候，心里面就乱，心里面不寂静，所以叫做烦恼。这个烦恼的活动也像稠林似的，很多的问题。我们若不学习佛法，很难明白烦恼的事情，所以叫做稠林。

　　「业行稠林」，就是由烦恼的动作又造了业。这个事情，譬如说我们内心里面有贪瞋痴的烦恼，表现在身口上面，你身有所行动，或者你拿起拳头要打人了。或者是我们内心里面对于佛有恭敬心，我们拜佛，作种种功德，表现在身口上，那时候就叫做「业」，一般的可以这么讲。但是我们静坐的时候，又是心里面在修止观，那就是业，也是业了，当然这个业和世间的有漏业也不一样。「业行稠林」，这个业有轻有重，也有染污也有清净，有得果报有不得果报。

　　昨天我们那个问题还没有回答：「有缘思生，有缘业生；无缘思不生，无缘业不生」，我昨天的意思要回去再读一读这段文，结果回去没能读，现在就是凭以前读的时候的记忆说：舍利弗尊者问，我昨天说过，说是我不是睡觉，我有这样的行动，行动要是心动，然后才有行动；你没有做梦，不是睡觉，你有这样的行动。那么现在是睡觉的时候也有相同的行动，是不是会得果报呢？我们没有做梦，我去拜佛，将来会得果报。那么你做梦的时候也去拜佛，是不是和醒觉的时候拜佛一样会得果报呢？不管是染污是清净，都是一样。那么舍利弗尊者这样问。须菩提尊者说：「有缘思生，有缘业生」。这个「有缘」怎么讲呢？「缘」就是分别，就是你心里面在分别。你心里面一动，那么这个业就成立了，业就出现了。「有缘思生」，思也是业；「有缘业生，有缘思生」，思也就是业。但是说「思生」呢，业的本质就是你的思，你内心里有目的的行动，就叫做思。但是说业的时候呢，那就关涉到业还要得果报，是很复杂的了。

　　「有缘思生，有缘业生；无缘思不生，无缘业不生」，你心里面不分别，不分别没有业。那么这个话呢，你做梦的时候也在拜佛，做梦的时候和人吵架，也是，你心若动就有思，心若动就有业，他这么解释，这样解释。这样解释，我们若读《俱舍论》，或者你学《大智度论》，那它就详细了一点。详细一点是什么呢？我们学习戒，我们出家人那个戒，你学戒，戒上也是说，说我做梦的时候做了错误的…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十八 (10)》全文未完，请进入下页继续阅读…