..續本文上一頁方法，學習過。你今生再遇見這個方法，他就很快就相應，就是有這回事。但是今生遇見的因緣和前生遇見的因緣不一樣，你就沒有遇見那個方法，那就不對。譬如說我們兩個手做事，我們常常用右手做事，你現在偏要用左手，就感覺不方便。其實都是你的心，但是這就不一樣。這個方法也是一樣，前生我也是靜坐，也坐過禅，也是用這個方法；今生的因緣不同，因緣不同，你就會慢一點。說爲什麼會這樣子？你有過過失，有什麼過失？你障礙別人修禅，你有這個過失，所以今生明知道你以前學過，但是就不知道，你就困難。你從這裏再反過來說呢，你幫助別人坐禅，那就不同，你今生坐禅就容易。譬如說現在打禅七的時候，我去燒飯給這些坐禅的人吃飯，我去開暖氣，使令坐禅的人不要冷；你總是幫助這個坐禅的人做一些功德，你自己坐禅也就容易的，就是這麼回事，沒有一件事是無因緣而有的。

　　所以這上面「應爲他說一切種法」，這還是第八地菩薩啊！他想要進一步成就無礙解住、想要得佛智慧，他還要繼續要利益衆生。「應爲他說一切種法」，這樣子你才能成就的。這是第二科「起智加行宣說諸法」，下面第叁科「如實了知說法所作」。

　　申叁、如實了知說法所作

　　普于一切說法所作皆如實知。當知此中說法所作：謂于一切近稠林行，如此雜染、如此清淨；由此雜染、由此清淨；若所雜染、若所清淨；若非一向、若是一向、若通二種，如是一切皆如實知。

　　「普于一切說法所作皆如實知」，這個「普于」，普遍地對于一切的說法能發生的作用，你都知道。「皆如實知」，不是搞錯了！那是白的，說是黑的，不是，是如實能夠通達。「當知此中說法所作：謂于一切近稠林行，如此雜染、如此清淨」，這上說是「普于一切說法所作皆如實知」，這句話我還不懂，怎麼回事啊？下面等于是解釋了。「當知此中說法所作」，你要知道，這個第八地菩薩他想要成就無礙解住、想要得佛智慧，他若爲一切衆生說法會有什麼什麼樣的功德，所成就的作用是什麼呢？這下面說：其實簡單說就是斷惑證真；爲人說法的時候，使令人開大智慧，開大智慧是什麼？就是斷煩惱。斷了煩惱有什麼好處？能見第一義谛，還是開大智慧，那麼就轉凡成聖，可以得無上菩提，這就是「說法所作」。

　　下面列出來「謂于一切近稠林行，如此雜染、如此清淨」，這個「近稠林行」，這是我以前讀《華嚴疏鈔》的時候讀過這些事情，但是當時，我現在還記住，就感覺到不懂。「近稠林行」，說了很多「稠林」，不知道這是說什麼，有的似懂不懂這樣子。現在又看見了，把以前的印象又想起來，但現在想起來是想起來，怎麼講還是不知道，要去看一看。我看了《十地經論》，看了慧遠大師的《十地經論義記》，然後又回頭來去讀《華嚴疏鈔》，這一段文也不是很多，但是我費了很多時間。看這個文：「謂于一切近稠林行」，這個「近」字怎麼講？我查那個字典，近者附也，附帶、這個附近，附在那上面。就是我們的心有這些事情，我們的心裏面附帶這麼多的問題。或者是這個「近」當什麼講？當熏習講；你和它相近，你就受它的影響，受它的熏習。譬如說這屋子冒煙，或者是燒香有香氣，你和這個香氣接近，你身就有香氣。我們的心和這些清淨的功德的事情，或雜染的罪過的事情相接近，你就受它的影響；這個「近」字這麼講。

　　「稠林行」，這個「稠」就是密，就是很多。「稠林」，就像那個樹林一棵樹一棵樹很多，很多的樹在那裏，那麼叫做「稠林」。現在這裏面就是說，很多的問題。譬如說我們一個貪心，貪心很多，瞋心也是很多，時時有時候發忿怒，貪心隨時會生起，所以這個煩惱很多，業力也很多，很多很多，都是很多的；這個多的意思。一個是密，「稠林」就是這個樹木一棵樹一棵樹很密的，這裏面就表示多的意思，也表示深奧，不容易明白。不容易明白，也有「稠」的意思。「稠林」是個譬喻，譬喻我們的「行」，「稠林行」。行是什麼？行者心也，就是心。

　　「謂于一切近稠林行」，「近稠林行」究竟指什麼說的呢？「如此雜染、如此清淨」，就是我們現在這一念心，就是這樣子汙染了，汙染的是這樣子，很多的汙染。「如此清淨」，或者我們開了一點智慧，不敢做惡，我要做功德，我今天也拜佛，明天也念咒，或者也常常的念經，常常修學戒定慧，這個清淨功德很多，「如此清淨」。就是這樣的清淨，這樣的雜染。這一句話的意思，就是已經成爲事實的；這樣的清淨，這樣的雜染。

　　「由此雜染、由此清淨」，爲什麼雜染呢？「由此雜染」，就是這個原因。因爲這個原因而雜染了、而汙染；因爲這個原因而清淨。他不是自然地雜染，也不是自然的清淨，是有因緣的。「由此雜染」，就是雜染的原因。「由此清淨」，就是清淨的因緣。由這樣的因緣而清淨，由這樣的因緣而染汙的，這都是很多很多的事情的。

　　「若所雜染、若所清淨」，這個原因雜染了，誰雜染了？就是我們的心被雜染了。由此清淨，誰清淨？也就是你的心，你的心在身口意上清淨。身口意雜染了。這些都叫做「稠林行」，都是很多的，裏面很多很多事情。

　　「若非一向、若是一向」，「一向」就是一個方向，我就做這一件事，我就是做清淨的事情，這叫做「一向」。「若非一向」，它不是一個方向；有時候我很清淨、很規矩，有的時候我就放逸。有的時候清淨，有的時候不清淨，就是不一向了。「若是一向」，或者這個人他就是這樣子，就是歡喜修學戒定慧，而不去放逸的，那是「一向」。「若通二種」，就是這個人通于這兩種，有的時候一向，有的時候不一向，就是這樣子。那麼這句話呢，前面說明這個雜染和清淨並不是一向，或者是不一向，或者是通于兩種的。

　　「如是一切皆如實知」，這麼多的稠林，這位菩薩都知道。這位菩薩都知道呢，就是你說法的時候就在這裏面發生作用，這就叫做「稠林行」。「當知此中說法所作」，就是在這樣的境界裏面，出現這麼多不同不同的相貌。

　　《披尋記》一六○九頁：

　　謂于一切近稠林行等者：《十地經》說：心行稠林、煩惱行稠林、業行稠林、根行稠林、信行稠林、性行稠林、深心行稠林、使行稠林、生行稠林、習氣行稠林、叁聚差別行稠林，是名一切近稠林行。言稠林者：衆多義故，難知義故，如《十地經論》釋。如此雜染如此清淨者：謂染淨法。由此雜染由此清淨者：謂染淨因。所雜染所清淨者：謂染淨識，染法相應不相應故。若染淨法墮不決定，名非一向。若墮決定、名是一向。亦染亦淨，名通二種。如是一切稠林行攝，隨應應知。

　　「謂于一切近稠林行等者」，這是《披尋記》把這句話標出來，下面加以解釋。「《十地經》說」，這個《十地經》就是別行的《十地經》，《華嚴經．十地品》那就不是別行，就是和那麼多的經和合在一起流通。「心行稠林、煩惱行稠林」，這底下說這個「稠林行」究竟指什麼說的呢？把它列出來。

　　第一個是「心行稠林」，這個《十地經》是十一個稠林，和《華嚴經．十地品》，我對照了一下，多數是一樣的，但是小小有一點不同。「心行稠林」，這一句話是總說的，下面是別說的。這個「心行稠林」，就是心的活動，裏面是非常的複雜，裏面的道理也不是容易明白的，所以叫做「稠林」。「煩惱行稠林」，這下面別說，別說其中呢，就是我們凡夫不是聖人，那麼就是有煩惱，貪瞋癡慢疑，身見戒取疑，各式各樣的煩惱；就是一個愛煩惱，一個見煩惱。這個煩惱的相貌，就是使令我們心裏面不寂靜住。不管什麼煩惱，它若出現的時候，心裏面就亂，心裏面不寂靜，所以叫做煩惱。這個煩惱的活動也像稠林似的，很多的問題。我們若不學習佛法，很難明白煩惱的事情，所以叫做稠林。

　　「業行稠林」，就是由煩惱的動作又造了業。這個事情，譬如說我們內心裏面有貪瞋癡的煩惱，表現在身口上面，你身有所行動，或者你拿起拳頭要打人了。或者是我們內心裏面對于佛有恭敬心，我們拜佛，作種種功德，表現在身口上，那時候就叫做「業」，一般的可以這麼講。但是我們靜坐的時候，又是心裏面在修止觀，那就是業，也是業了，當然這個業和世間的有漏業也不一樣。「業行稠林」，這個業有輕有重，也有染汙也有清淨，有得果報有不得果報。

　　昨天我們那個問題還沒有回答：「有緣思生，有緣業生；無緣思不生，無緣業不生」，我昨天的意思要回去再讀一讀這段文，結果回去沒能讀，現在就是憑以前讀的時候的記憶說：舍利弗尊者問，我昨天說過，說是我不是睡覺，我有這樣的行動，行動要是心動，然後才有行動；你沒有做夢，不是睡覺，你有這樣的行動。那麼現在是睡覺的時候也有相同的行動，是不是會得果報呢？我們沒有做夢，我去拜佛，將來會得果報。那麼你做夢的時候也去拜佛，是不是和醒覺的時候拜佛一樣會得果報呢？不管是染汙是清淨，都是一樣。那麼舍利弗尊者這樣問。須菩提尊者說：「有緣思生，有緣業生」。這個「有緣」怎麼講呢？「緣」就是分別，就是你心裏面在分別。你心裏面一動，那麼這個業就成立了，業就出現了。「有緣思生」，思也是業；「有緣業生，有緣思生」，思也就是業。但是說「思生」呢，業的本質就是你的思，你內心裏有目的的行動，就叫做思。但是說業的時候呢，那就關涉到業還要得果報，是很複雜的了。

　　「有緣思生，有緣業生；無緣思不生，無緣業不生」，你心裏面不分別，不分別沒有業。那麼這個話呢，你做夢的時候也在拜佛，做夢的時候和人吵架，也是，你心若動就有思，心若動就有業，他這麼解釋，這樣解釋。這樣解釋，我們若讀《俱舍論》，或者你學《大智度論》，那它就詳細了一點。詳細一點是什麼呢？我們學習戒，我們出家人那個戒，你學戒，戒上也是說，說我做夢的時候做了錯誤的…

《瑜伽師地論講記 卷第四十八 (10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…