..续本文上一页但是你若福报大呢，没有人能够障碍你，你还是可以做很多恶事。
但是照理说，我们发心出家呢，应该有这个意愿，就是我不想要做凡夫，我想要做圣人，但是怎么样去不做凡夫，做圣人，这个方法怎么办呢？方法就是要学习经律论。学习经律论，你若不静坐，没有用，你不能够调伏自己，一定要静坐，不管谁做你师父。你就是拜佛为师，你还是自己要修学戒定慧。不能说我拜佛做我师父，我不用修学戒定慧，不行。你不修学戒定慧，一样是随顺因果去安排你的前途，不管是拜谁做师父，道理是一样的。但是其中有一样事情我在想呢，初开始要有愿，要有圣道的愿，我希望得圣道，我不愿意做凡夫。不愿意做凡夫，这也是个愿；我想要做圣人，这也是个愿，一定要有愿。如果说我没有愿的话，没有愿的时候，到佛学院学习也可以，不学习也可以。学习，我不修行也可以，因为我不想得圣道嘛！那这是另一回事。
若有愿的时候呢，会有什么表示呢？会爱惜光阴，感觉到光阴很宝贵，日常生活的事情过得去就好了。譬如说是佛在世的时候，这个比丘，比丘尼也好，大家都是乞食，托钵乞食，你向人家要一碗饭吃，其实就是向人要饭吃。要饭吃，人家给什么就好了，就是这件事就应付过去就好了。要爱惜时间，要多静坐，要学习静坐，就是这么回事。如果把时间都浪费到其他不重要的事情上，那么你静坐的时间就被占去了，没有时间静坐了，那件事你心里面不痛吗？你心里不痛啊？心里应该是感觉痛啊！为什么感觉痛？你如果戒定慧不成就，你中阴身出现的时候，你能够保证你不到三恶道去啊？这个颠倒迷惑的境界出现的时候，你能保证你持戒清净啊？能保证这件事吗？我看不能保证的！我们，尤其是年轻的出家，你的时间很多，这个宝贵的时间就在你手里头，你若空过了，空过就完了，这一生就完了，将来怎么样不知道，不知道的。所以要发心这句话怎么讲？就是要发愿，我决定要修学戒定慧，要发愿，有愿而后才能有行，有行而后能得果；愿、行、果，就是这样子。
现在经上这是说，这不是说凡夫，是说佛，佛这个天眼能看见这个境界。「所有坏戒，及彼等起，说名成就诸身语意三种恶行」，这是说佛能看见这个境界。「所受先坏，是名坏戒。由贪瞋痴为因缘故，能起身语不善业思」，这个思就是内心里面有目的，要采取行动，就是这个力量叫做思。由这个思发动了身语，就造成了十恶业道，「名彼等起」。「成就十种不善业道，名身语意三种恶行」。这是「由坏戒」，下面第二科「由坏见」。分两科，第一科「标二种」。
地二、由坏见(分二科) 玄一、标二种
有二邪见。谓坏见者所成邪见，诽谤一切；及住彼意，异品类者，所成邪见，诽谤贤圣。如是皆名，谤贤圣者。
「有二邪见。谓坏见者所成邪见，诽谤一切；及住彼意」，有两种邪见，就是他内心里面，现在不是说他表现在身语的行动，是说他思想里面有问题。「谓坏见者」，就是破坏了自己的正见，他成就了邪知见。这个邪知见是什么呢？「诽谤一切」，就是诽谤一切善法的因果的道理。你说善有善报，恶有恶报，他不相信这个事情。「及住彼意」，他有了这样的邪知邪见，就是安住在那里不变动，你告诉他你这个思想是错误的，他不承认的，这是一种邪见。「异品类者，所成邪见」，和这个又不同，另一类所成的邪知邪见，「诽谤贤圣」，不承认有贤圣的差别，不承认有这回事。「如是皆名，谤贤圣者」，这两种邪见都是毁谤贤圣人的。
《披寻记》一六四九页：
有二邪见等者：此说邪见业道有二差别，如有一类大乘恶取空者，名坏见者所成邪见。又如外道空见论者，起如是见，立如是论；无有施与、无有爱养、无有祠祀，广说乃至世间无有真阿罗汉，名住彼意异品类者所成邪见。如是二种差别应知。
「有二邪见等者：此说邪见业道有二差别」，哪两种呢？「如有一类大乘恶取空者」，有一类他是在大乘佛法里面学习大乘佛法，大乘恶趣空者。大乘佛法说一切法空，但是那是善取空，而这个是恶取空。这个说一切法空，不管是《中观》说一切法空也好，《唯识》说一切法空也好，都是承认有因果的，这个因果是有，而一切法都是空的，空、有是不相妨碍的。现在这个恶取空者只取着一切法空，破坏因果的成立，那么这就变成邪见了。这是一类大乘佛教徒，他还承认他是佛教徒，但是他的思想是这样子，认为一切法都是空的，空的就没有善恶因果了。「名坏见者」，这是破坏了正见的人，所成的邪知邪见。
「又如外道空见论者」，这个他不是佛教徒，他是外道空见论者。「起如是见，立如是论」，就是现起这样的思想，他又「立如是论」，成立这样的言论。见是在心里面说，论是在发表成言论这一方面说的。「无有施与、无有爱养、无有祠祀，广说乃至世间无有真阿罗汉，名住彼意异品类者所成邪见」，这里说的很详细。「无有施与」，他不承认有做功德的事情；这个「施与」，就是贫苦的人，对他有所帮助，叫做施与。这个「爱养」，就是彼此间有感情，相爱的人；我爱我的父母，我爱我的兄弟姊妹，我对他有所布施，有所供给，叫做爱养。这个「祠祀」，是说有德行的人，有德行的人不要说是他在世的人，他死掉的时候，人都还是祭祀他、恭敬他、礼拜他，那叫做祠祀。现在这个起如是见、立如是论的外道的空见论者，他否定这一切。你做这个施与、爱养、祠祀的这些功德，都是白做了，没有用的，就是没有这个善恶因果的问题，不承认有这件事。
「广说乃至世间无有真阿罗汉」，他这个外道的空见论者，如果再详细说呢，乃至世间没有真阿罗汉。这个外道的空见论者，他认为他自己就是阿罗汉，这个当然也有的人就是邪知邪见，胡说八道，破坏善法，有这种人。也有的外道，他也用功修行，也静坐的；静坐，他也有一点特殊的境界现前的时候，他就认为他是阿罗汉。认为是阿罗汉，但是实在不能够入涅槃，因为他没有能断爱烦恼，也没有能断见烦恼，烦恼还在。临命终的时候，这个中有就出现了，还是要流转生死的，那么他就认为这就是没有阿罗汉。若有阿罗汉，应该入无余涅槃嘛，哪有中有的这件事呢？所以广说乃至世间没有真实的阿罗汉。「名住彼意异品类者」，就是这样的人是安住在这种邪知邪见的「异品」，不同于有正知正见的人，所以他所成的邪见是这样子。「如是二种差别应知」，有这两种邪知邪见应知。
玄二、显等起
由邪见故，计着邪因及以邪果；由此为缘，造作邪业。造邪业故，所有法受，或现受乐，于当来世受苦异熟；或现受苦，于当来世受苦异熟，是故复说起诸邪见业法受因。
「由邪见故，计着邪因及以邪果」，这是第二科。前面第一科标出来这两种邪知邪见，这里边「显等起」，显示他们现出来的过失。
「由邪见故」，由于这个人他有这样的邪知见的思想，「计着邪因及以邪果」，他就执着那个邪恶的事情能得涅槃，能生天。「及以邪果」，说是你持牛狗戒能生天，有这样的事情。他自己当然也没有能够学习佛法，他心里面有多少境界，他就认为得阿罗汉了，就是这样子。认为是得了四禅八定了，实在不是，所以这是「计着邪因及以邪果」。
「由此为缘，造作邪业」，由于他内心里面有这个邪见为因缘，所以造了很多错误的有罪过的事情。「造邪业故，所有法受，或现受乐，于当来世受苦异熟」，他造了很多有罪过的事情，那么他做什么事情，当然这件事在心里面有所动作的时候，他就会有一个结果的。「所有法受」，就是你所造的业，所出现的事情，在你心里面有感觉的。这个「法受」，就是你的眼耳鼻舌身意有受，有接受这个出现的境界，实在就是心受。「或现受乐」，或者这个时候他出现乐受。这个他前生也是造了很多的福业，他今生虽然做了罪过的事情，前生的福业还能得乐果，所以还能有乐受。但是你现在造了很多罪过的事情，「于当来世受苦异熟」，一定有苦的果报现前了。
「或现受苦，于当来世受苦异熟」，或者是你现在就受苦报，受了苦的果报，于当来世又受苦的果报，或者是这样子。「是故复说起诸邪见业法受因」，所以这里面又说，这个众生起诸邪见，邪见的行动就是业，他将来一定要受苦。现在是做了邪见的业，是因，将来会受苦果的。
《披寻记》一六四九页：
起诸邪见业法受因者：谓起邪见造作邪业及现法受，能为当来苦异熟因故。
「起诸邪见业法受因者：谓起邪见造作邪业」，起邪见的时候是意，「造作邪业」，那就是由这样的见有了行动，所以叫做邪业。「及现法受」，那就是果了。「能为当来苦异熟因故」，你现在的邪见、邪业和现法受是将来受苦果的因，这样解释，「是故复说起诸邪见、业、法受因」。
天二、结因缘
彼虽成就其余所有种种善法；而但由此往于恶趣。是故说言由此因缘。
「彼虽成就其余所有种种善法；而但由此往于恶趣」，这是第二科「结因缘」，第一科是「明作业」，现在第二科是结束他的因缘。
「彼虽成就其余所有种种善法」，这个有邪知邪见的人，他也不是完全都是罪过的事情，他也会做一些是有功德的事情。虽然成就其余的所有种种善法的功德，「而但由此往于恶趣」，但由于他现在他的邪见、邪业、邪法受，就会到三恶道去的，「是故说言由此因缘」，所以佛就说由此因缘要到三恶道去。这下面第二科是「若得生已受苦恼等」，前面第一科是「若由此生」。现在是第二科「若得生已受苦恼等」。分两科，第一科「明得生缘」。分两科，第一科「名身坏」。
亥二、若得生已受苦恼等(分二科) 天一、明得生缘(分二科)
地一、名身坏
名色二种，更互乖离；故名身坏。
临命终的…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十九 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…