..续本文上一页时候，名、色这两种。这个色、受、想、行、识是五蕴，受、想、行、识是心法，心法不是地、水、火、风，也不是青、黄、赤、白，但是有名字，有受想行识的名，这就是心法。另外，有地水火风，这就是色法。这个名和色两种乖离了，它不和合了。乘离了就四大分散，那就是要死亡了，故名叫「身坏」。
地二、名极死
一切死中，如是死者，最极下劣；故名极死。
这第二科名叫极死。这个一切的死亡之中，「如是死者」，这样死的人是最极下劣的，所以叫做「极死」。若是成就善业的人，他死亡的时候虽然也有苦，但是比较安乐。若是你的罪业成熟，要到三恶道去，死亡的时候就苦，非常的苦恼，所以叫极死。
《披寻记》一六四九页：
一切死中等者：谓善心死，不善心死，无记心死，名一切死。即于此中不善心死者：将命终时，见乱色相，极重苦受逼迫于身，是故说名最极下劣。义如〈意地〉中说。(陵本一卷十四页)
「一切死中等者：谓善心死，不善心死，无记心死」，死亡的时候有这三种差别：死的时候心情是善的，或者是不善，或者是无记的，有这三种不同。「名一切死」，就是各式各样的死亡，但是分这三类的差别。
「即于此中不善心死者：将命终时，见乱色相」，就是看见一个混乱的、动乱的行相。「极重苦受逼迫于身」，极重大的苦恼的觉受逼迫他的身体。「是故说名最极下劣。义如〈意地〉中说」，这个道理在第二地〈意地〉中说了。若是我们肯努力地坐禅的话，你心里面得定了，那死亡的时候心里面是寂静住的，是非常自在的，没有这些苦恼的问题。所以应该发心多静坐，对自己有极大的好处的。
天三、明受诸苦(分三科) 地一、标体性
为欲开示那落迦想，是故说言堕险恶趣。为欲开示自性体事，是故复须说那落迦。
「为欲开示那落迦想，是故说言堕险恶趣」，下面第二科是「明受诸苦」，前面第一科「明得生缘」，现在说受诸苦。分三科，第一科「标体性」。
「为欲开示那落迦想，是故说言堕险恶趣」，佛陀为开示我们那落迦想，这个地狱；「落迦想」翻个苦器，就是地狱，你要生恐怖想。「是故说言堕险恶趣」，你有这个罪业，就是要到险恶趣去。「为欲开示自性体事，是故复须说那落迦」，佛陀为欲开示我们自性体事。这个「自性体事」，就是那件事情它特别有的体相，叫自性体事；不共于他法，所以叫做自性。「是故复须说那落迦」的事情。下面第二科「释名字」。
地二、释名字
由非法行，不平等行，往趣于彼；故名为险。于此趣中，触诸苦触，长时种种猛利无间受诸苦恼，平等出现；故名恶趣。堕下分故；大深坑故；难救拔故；甚可悲故；极下贱故；以大绮言常悲怨故；说名为堕。
「由非法行，不平等行，往趣于彼；故名为险」，「由非法行」，由不合道理的行为，就是邪知邪见的行为，这个业力；邪知邪见的这个非法行，就是不平等行，不合道理的这种行为。由这个业力，往趣于彼那落迦中，「故名为险」，险者恶也。
「于此趣中，触诸苦触」，就是在地狱趣里面，你到地狱里边接触到很多苦恼的触受。「长时种种猛利无间受诸苦恼，平等出现」，这个长时，不是短时间，各式各样很猛利地、不间断地受诸苦恼。这个苦恼是长时期的，还是各式各样的，还是非常猛利的，还是不间断的。「平等出现」，不会说有的时候轻一点，有的时候重一点，是不平等。现在不是，一切时都是猛利无间受诸苦恼，所以叫平等出现，故名叫做恶趣。
「堕下分故；大深坑故；难救拔故」，堕落那个极下劣的地方去，那个地方是个大深坑，深坑是什么意思？就是「难救拔故」，不容易把你救出来的。「甚可悲故」，这种境界很可悲痛的。「极下贱故；以大绮言常悲怨故」，就是在那里受苦的人，他没有办法心安下来，会说出来很大的污秽的语言，他心里面很苦恼，常常怨恨，「常悲怨故，说名为堕」。
地三、明说意
由能发起上品厌离，是故唯说堕那落迦。
这是第三科「明说意」。佛为什么说这种事情呢？这个意在什么地方呢？「由能发起上品厌离」，由于这样子去宣说这件事，能发起上品的厌离心，轻轻的厌离是下品，这个上品的厌离就是会有力量了。「是故唯说堕那落迦」，所以佛陀在这个地方只是说堕那落迦，没有说饿鬼、说畜生，这样是警觉我们的意思。
《披寻记》一六四九页：
以大绮言常悲怨故者：谓由苦所逼恼常发言音哀吟悲冤，名常悲怨。如是言音不能引义，故名绮言。
「以大绮言常悲怨故者：谓由苦所逼恼常发言音哀吟悲冤」，由苦所逼，由地狱里面那个苦痛逼恼这个人，所以他常发出来很多的言音；那个言音是很悲哀的，哀吟。「悲冤」，这又不懂得因果的道理，「哎呀！我怎么可以受这个苦呢？」「名常悲怨」。
「如是言音不能引义，故名绮言」，他在受苦的时候，发出来这样的言音，不能够引发出来什么对他有利益的事情，所以叫做绮言。
戌二、结略义
当知此中若由此生，若得生已受诸苦恼，若受苦已复起所余自业所作种种众苦，如是一切由此诸想之所显示。
「当知此中若由此生，若得生已受诸苦恼」，这下面第二科「结略义」。当知这一段文里面，前面第一科「若由此生」，「若得生已」是第二科，「受诸苦恼」。「若受苦已复起所余自业所作种种众苦」，这是你受了很多的苦，还没有完，你又现起来所余的，其余的也是自己造的业，由业力变作了很多的众苦，还是要继续受苦的。「如是一切由此诸想之所显示」，就是地狱众生，这么多的苦恼，「如是一切由此诸想」可以显示出来。由这么多的名想可以显示出来众生地狱的苦恼。
《披寻记》一六五○页：
若由此生等者：前说邪见业及法受，名由此生。堕险恶趣，受苦异熟，名得生已受诸苦恼。于恶趣中触诸苦触，长时种种猛利无间受诸苦恼平等出现，名受苦已复起所余自业所作种种众苦。如是一切黑品因果等相，皆由前说诸差别名之所显示。
「若由此生等者：前说邪见业及法受，名由此生」，这个邪见，我们若不学习佛法，我们会有正见吗？我看没有正见。所以要学习佛法，由经律论上能建立正见，我们才能灭除邪见的呀！「由此生等者：前说邪见业及法受，名由此生.。堕险恶趣，受苦异熟，名得生已受诸苦恼。于恶趣中触诸苦触，长时种种猛利无间受诸苦恼平等出现，名受苦已复起所余自业所作种种众苦。如是一切黑品因果等相，皆由前说诸差别名之所显示」。
酉二、善趣摄(分二科) 戌一、例相违
与上相违，随其所应一切白品，皆当了知。
前面是说恶趣的事情，现在第二科是「善趣摄」。分两科，第一科是「例相违」。
「与上相违」，如果一个人他的思想和前面的文所说的事情是相违反的，那就不是恶法了。「随其所应一切白品」修学的善法，「皆当了知」，那你就会明白了。这是「例相违」，下面第二科是辨它的差别。
戌二、辨差别
此差别者，善行为先所有诸趣，名为善趣。受极乐故，名乐世界。
「此差别者，善行为先」，和前面不同的，就是你有好心肠，这是最重要的。这个「行」，你有好心，也有好的行为，这是最重要的。「所有诸趣，名为善趣」，由于你有善业，你招感的果报，那就是善的，叫做善趣，就是到安乐的地方去了。「受极乐故，名乐世界」，到那个地方，你所遭遇到的事情都是极快乐的，所以那个地方不是苦恼的世界，是乐世界。这是第九「死生智力」说完了。下面第十科「漏尽智力」。分三科，第一科「出所能治」。
辰十、漏尽智力(分三科) 巳一、出所能治
一切诸漏所有随眠，无余永断；逮得能治胜无漏心、胜无漏慧，是其最胜增上心摄、增上慧摄。由漏尽故，说名无漏心慧解脱。
「一切诸漏所有随眠，无余永断」，这个前面「死生智力」这里有善趣、有恶趣，这个境界在佛的天眼通是看得明明白白的。现在是说第十；这个十种智力，现在第十「漏尽智力」。分三科，第一科「出所能治」。
「一切诸漏所有随眠，无余永断」，这个「漏」就是烦恼，很多很多的烦恼。这个烦恼分两种：一个是现行的烦恼，一个是种子的烦恼。种子的烦恼叫做随眠。无论什么样的现行的烦恼，它都是有随眠的种子的。有的时候烦恼是不活动，但是烦恼的种子潜伏在那里。这个我们用功修行，譬如说我们修禅定，长时期地修禅定，长时期地念佛，或者长时期地做种种功德，我们有可能我们的三业表现出来的相貌是清净的，身口意、眼耳鼻舌身意不感觉到有烦恼。不感觉到有烦恼，你不要认为你就是圣人，那个烦恼是在心里面，潜伏在那里，还是在的，一点不缺少的。「一切诸漏所有随眠」，所有的种子还在那里，那要怎么样才能够「无余永断」呢？「无余永断」，一点不剩余，没有剩余，不但没有烦恼的现行，烦恼的种子也都消灭了，叫无余永断。
「逮得能治胜无漏心、胜无漏慧」，这个「逮得」就是获得，获得了能对治烦恼的。「胜」，就是有力量的无漏心，没有烦恼的清净心。这是两件事，一个是心，还有一个是慧。「胜无漏慧」，有大力量的、没有烦恼的智慧，这是两种。这个心是王，无漏慧是心所法，心和慧是分开的。
我们上一堂课的时候，说到这个真常心，说到《起信论》的真常心。《起信论》说到真如那个地方，这个真如有识知义，这个第一义谛上面有识知义，就是有明了性，第一义有明了性，明了性就是心。心和真如是一个体性，那么真如是不生不灭，是常住的，那个心也就是常住的，所以叫常住真心。《楞严经》也是这么说。现在说我们学习唯识，唯识它不这么说。心是心，慧是慧，说胜义谛是…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十九 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…