..續本文上一頁時候，名、色這兩種。這個色、受、想、行、識是五蘊，受、想、行、識是心法，心法不是地、水、火、風，也不是青、黃、赤、白，但是有名字，有受想行識的名，這就是心法。另外，有地水火風，這就是色法。這個名和色兩種乖離了，它不和合了。乘離了就四大分散，那就是要死亡了，故名叫「身壞」。
地二、名極死
一切死中，如是死者，最極下劣；故名極死。
這第二科名叫極死。這個一切的死亡之中，「如是死者」，這樣死的人是最極下劣的，所以叫做「極死」。若是成就善業的人，他死亡的時候雖然也有苦，但是比較安樂。若是你的罪業成熟，要到叁惡道去，死亡的時候就苦，非常的苦惱，所以叫極死。
《披尋記》一六四九頁：
一切死中等者：謂善心死，不善心死，無記心死，名一切死。即于此中不善心死者：將命終時，見亂色相，極重苦受逼迫于身，是故說名最極下劣。義如〈意地〉中說。(陵本一卷十四頁)
「一切死中等者：謂善心死，不善心死，無記心死」，死亡的時候有這叁種差別：死的時候心情是善的，或者是不善，或者是無記的，有這叁種不同。「名一切死」，就是各式各樣的死亡，但是分這叁類的差別。
「即于此中不善心死者：將命終時，見亂色相」，就是看見一個混亂的、動亂的行相。「極重苦受逼迫于身」，極重大的苦惱的覺受逼迫他的身體。「是故說名最極下劣。義如〈意地〉中說」，這個道理在第二地〈意地〉中說了。若是我們肯努力地坐禅的話，你心裏面得定了，那死亡的時候心裏面是寂靜住的，是非常自在的，沒有這些苦惱的問題。所以應該發心多靜坐，對自己有極大的好處的。
天叁、明受諸苦(分叁科) 地一、標體性
爲欲開示那落迦想，是故說言墮險惡趣。爲欲開示自性體事，是故複須說那落迦。
「爲欲開示那落迦想，是故說言墮險惡趣」，下面第二科是「明受諸苦」，前面第一科「明得生緣」，現在說受諸苦。分叁科，第一科「標體性」。
「爲欲開示那落迦想，是故說言墮險惡趣」，佛陀爲開示我們那落迦想，這個地獄；「落迦想」翻個苦器，就是地獄，你要生恐怖想。「是故說言墮險惡趣」，你有這個罪業，就是要到險惡趣去。「爲欲開示自性體事，是故複須說那落迦」，佛陀爲欲開示我們自性體事。這個「自性體事」，就是那件事情它特別有的體相，叫自性體事；不共于他法，所以叫做自性。「是故複須說那落迦」的事情。下面第二科「釋名字」。
地二、釋名字
由非法行，不平等行，往趣于彼；故名爲險。于此趣中，觸諸苦觸，長時種種猛利無間受諸苦惱，平等出現；故名惡趣。墮下分故；大深坑故；難救拔故；甚可悲故；極下賤故；以大绮言常悲怨故；說名爲墮。
「由非法行，不平等行，往趣于彼；故名爲險」，「由非法行」，由不合道理的行爲，就是邪知邪見的行爲，這個業力；邪知邪見的這個非法行，就是不平等行，不合道理的這種行爲。由這個業力，往趣于彼那落迦中，「故名爲險」，險者惡也。
「于此趣中，觸諸苦觸」，就是在地獄趣裏面，你到地獄裏邊接觸到很多苦惱的觸受。「長時種種猛利無間受諸苦惱，平等出現」，這個長時，不是短時間，各式各樣很猛利地、不間斷地受諸苦惱。這個苦惱是長時期的，還是各式各樣的，還是非常猛利的，還是不間斷的。「平等出現」，不會說有的時候輕一點，有的時候重一點，是不平等。現在不是，一切時都是猛利無間受諸苦惱，所以叫平等出現，故名叫做惡趣。
「墮下分故；大深坑故；難救拔故」，墮落那個極下劣的地方去，那個地方是個大深坑，深坑是什麼意思？就是「難救拔故」，不容易把你救出來的。「甚可悲故」，這種境界很可悲痛的。「極下賤故；以大绮言常悲怨故」，就是在那裏受苦的人，他沒有辦法心安下來，會說出來很大的汙穢的語言，他心裏面很苦惱，常常怨恨，「常悲怨故，說名爲墮」。
地叁、明說意
由能發起上品厭離，是故唯說墮那落迦。
這是第叁科「明說意」。佛爲什麼說這種事情呢？這個意在什麼地方呢？「由能發起上品厭離」，由于這樣子去宣說這件事，能發起上品的厭離心，輕輕的厭離是下品，這個上品的厭離就是會有力量了。「是故唯說墮那落迦」，所以佛陀在這個地方只是說墮那落迦，沒有說餓鬼、說畜生，這樣是警覺我們的意思。
《披尋記》一六四九頁：
以大绮言常悲怨故者：謂由苦所逼惱常發言音哀吟悲冤，名常悲怨。如是言音不能引義，故名绮言。
「以大绮言常悲怨故者：謂由苦所逼惱常發言音哀吟悲冤」，由苦所逼，由地獄裏面那個苦痛逼惱這個人，所以他常發出來很多的言音；那個言音是很悲哀的，哀吟。「悲冤」，這又不懂得因果的道理，「哎呀！我怎麼可以受這個苦呢？」「名常悲怨」。
「如是言音不能引義，故名绮言」，他在受苦的時候，發出來這樣的言音，不能夠引發出來什麼對他有利益的事情，所以叫做绮言。
戌二、結略義
當知此中若由此生，若得生已受諸苦惱，若受苦已複起所余自業所作種種衆苦，如是一切由此諸想之所顯示。
「當知此中若由此生，若得生已受諸苦惱」，這下面第二科「結略義」。當知這一段文裏面，前面第一科「若由此生」，「若得生已」是第二科，「受諸苦惱」。「若受苦已複起所余自業所作種種衆苦」，這是你受了很多的苦，還沒有完，你又現起來所余的，其余的也是自己造的業，由業力變作了很多的衆苦，還是要繼續受苦的。「如是一切由此諸想之所顯示」，就是地獄衆生，這麼多的苦惱，「如是一切由此諸想」可以顯示出來。由這麼多的名想可以顯示出來衆生地獄的苦惱。
《披尋記》一六五○頁：
若由此生等者：前說邪見業及法受，名由此生。墮險惡趣，受苦異熟，名得生已受諸苦惱。于惡趣中觸諸苦觸，長時種種猛利無間受諸苦惱平等出現，名受苦已複起所余自業所作種種衆苦。如是一切黑品因果等相，皆由前說諸差別名之所顯示。
「若由此生等者：前說邪見業及法受，名由此生」，這個邪見，我們若不學習佛法，我們會有正見嗎？我看沒有正見。所以要學習佛法，由經律論上能建立正見，我們才能滅除邪見的呀！「由此生等者：前說邪見業及法受，名由此生.。墮險惡趣，受苦異熟，名得生已受諸苦惱。于惡趣中觸諸苦觸，長時種種猛利無間受諸苦惱平等出現，名受苦已複起所余自業所作種種衆苦。如是一切黑品因果等相，皆由前說諸差別名之所顯示」。
酉二、善趣攝(分二科) 戌一、例相違
與上相違，隨其所應一切白品，皆當了知。
前面是說惡趣的事情，現在第二科是「善趣攝」。分兩科，第一科是「例相違」。
「與上相違」，如果一個人他的思想和前面的文所說的事情是相違反的，那就不是惡法了。「隨其所應一切白品」修學的善法，「皆當了知」，那你就會明白了。這是「例相違」，下面第二科是辨它的差別。
戌二、辨差別
此差別者，善行爲先所有諸趣，名爲善趣。受極樂故，名樂世界。
「此差別者，善行爲先」，和前面不同的，就是你有好心腸，這是最重要的。這個「行」，你有好心，也有好的行爲，這是最重要的。「所有諸趣，名爲善趣」，由于你有善業，你招感的果報，那就是善的，叫做善趣，就是到安樂的地方去了。「受極樂故，名樂世界」，到那個地方，你所遭遇到的事情都是極快樂的，所以那個地方不是苦惱的世界，是樂世界。這是第九「死生智力」說完了。下面第十科「漏盡智力」。分叁科，第一科「出所能治」。
辰十、漏盡智力(分叁科) 巳一、出所能治
一切諸漏所有隨眠，無余永斷；逮得能治勝無漏心、勝無漏慧，是其最勝增上心攝、增上慧攝。由漏盡故，說名無漏心慧解脫。
「一切諸漏所有隨眠，無余永斷」，這個前面「死生智力」這裏有善趣、有惡趣，這個境界在佛的天眼通是看得明明白白的。現在是說第十；這個十種智力，現在第十「漏盡智力」。分叁科，第一科「出所能治」。
「一切諸漏所有隨眠，無余永斷」，這個「漏」就是煩惱，很多很多的煩惱。這個煩惱分兩種：一個是現行的煩惱，一個是種子的煩惱。種子的煩惱叫做隨眠。無論什麼樣的現行的煩惱，它都是有隨眠的種子的。有的時候煩惱是不活動，但是煩惱的種子潛伏在那裏。這個我們用功修行，譬如說我們修禅定，長時期地修禅定，長時期地念佛，或者長時期地做種種功德，我們有可能我們的叁業表現出來的相貌是清淨的，身口意、眼耳鼻舌身意不感覺到有煩惱。不感覺到有煩惱，你不要認爲你就是聖人，那個煩惱是在心裏面，潛伏在那裏，還是在的，一點不缺少的。「一切諸漏所有隨眠」，所有的種子還在那裏，那要怎麼樣才能夠「無余永斷」呢？「無余永斷」，一點不剩余，沒有剩余，不但沒有煩惱的現行，煩惱的種子也都消滅了，叫無余永斷。
「逮得能治勝無漏心、勝無漏慧」，這個「逮得」就是獲得，獲得了能對治煩惱的。「勝」，就是有力量的無漏心，沒有煩惱的清淨心。這是兩件事，一個是心，還有一個是慧。「勝無漏慧」，有大力量的、沒有煩惱的智慧，這是兩種。這個心是王，無漏慧是心所法，心和慧是分開的。
我們上一堂課的時候，說到這個真常心，說到《起信論》的真常心。《起信論》說到真如那個地方，這個真如有識知義，這個第一義谛上面有識知義，就是有明了性，第一義有明了性，明了性就是心。心和真如是一個體性，那麼真如是不生不滅，是常住的，那個心也就是常住的，所以叫常住真心。《楞嚴經》也是這麼說。現在說我們學習唯識，唯識它不這麼說。心是心，慧是慧，說勝義谛是…
《瑜伽師地論講記 卷第四十九 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…