瑜伽師地論科句披尋記卷第五十

　　本地分中菩薩地 第叁持究竟瑜伽處　建立品第五之二

　　寅二、總辨(分二科)　卯一、標列(分二科) 辰一、嗢柁南

　　如是別釋佛十力已；今當總辨。嗢柁南曰：自性與分別，不共亦平等；作業及次第，差別最爲後。

　　「如是別釋佛十力已；今當總辨。嗢柁南曰」，前面是第一大科別顯佛的十種智力，現在下面是總辨這十種智力的大意。分兩科，第一科是「標列」。又分兩科，第一科是「嗢柁南」。

　　「今當總辨」佛的十力的大意，先說這個嗢柁南的頌：「自性與分別，不共亦平等；作業及次第，差別最爲後」，這四句頌。下面第二科是「長行」。

　　辰二、長行

　　如是所說如來十力所有自性，應當了知；所有分別，應當了知；所有不共，應當了知；所有平等，應當了知；所有作業，應當了知；所有次第，應當了知；所有差別，應當了知；由是七相，應知如來十力略義。

　　「如是所說如來十力所有自性，應當了知」，這個頌的第一句「自性與分別」，現在自性就是十力的自性。「自性」，就是它自己有這樣的體性，所以也就是別性，別義，「應當了知」。「所有分別，應當了知」，這是第二句，那個第一句頌的第二句「與分別」。「所有不共，應當了知」，這是第二句頌那個「不共」，應當了知。「所有平等，應當了知；所有作業，應當了知；所有次第，應當了知；所有差別，應當了知；由是七相，應知如來十力略義」，由前邊這個自性，乃至到差別，這一共是七個相貌。「應知如來十力略義」，我們若通達了這七個相呢，就通達了佛的十力的要義了。這是「長行」，「長行」和「嗢柁南」總起來是「標列」。下面第二科是「隨釋」，解釋這個七相的大意。分七科，第一科先解釋「自性」。又分叁科，第一科是「征」。

　　卯二、隨釋(分七科) 辰一、自性(分叁科) 巳一、征

　　雲何如來十力自性？。

　　怎麼叫做佛的十種智力的它自身的體性呢？這是「征」，下面第二科解釋。分兩科，第一科是「標體性」。

　　巳二、釋(分二科) 午一、標體性

　　謂總五根爲其自性。由慧勝故，且說十力，慧爲自性。

　　「謂總五根爲其自性」，這一句話就說完了。這個佛的十力總起來說，以信、進、念、定、慧的五根爲它的體性。「由慧勝故，且說十力，慧爲自性」，在五根裏邊，信、進、念、定、慧裏邊，慧的力量非常的殊勝，所以姑且說十力是以慧爲它的體性，就是十種智力，十種智慧，其他的那四種根沒有說，信、進、念、定這四種根沒有提。這是先標體性，也就是它的自性。下面第二科「出最勝」。分兩科，第一科是「舉初」。

　　午二、出最勝(分二科) 未一、舉初

　　所以但言處非處智力；不言信力，不言余力。

　　因爲慧爲最勝，所以說佛的處非處智力，只說了慧力，而不言其他的力，信、進、念、定這四種力沒有講。「不言余力」，十種智力只說一個處非處智力，其余的九力也沒有說。這是舉初，下邊第二科是「例余」。

　　未二、例余

　　如處非處智力，如是余力，當知亦爾。

　　「如處非處智力」，佛的這個智力是以慧爲體性。「如是余力」，其余的九種力也是這樣子，也以慧爲體性的。下面第叁科是結束。

　　巳叁、結

　　是名如來十力自性。

　　是名如來十力的自性。

　　《披尋記》一六五一頁：

　　謂總五根爲其自性者：〈決擇分〉說：問：最後叁根何等根分？答：是九根分：所謂意根，信等五根，樂、喜、舍根。(陵本五十七卷七頁)今說如來十力自性，即最後叁根中具知根攝。故彼善根，總以五根爲其自性。

　　這個《披尋記》的解釋：「謂總五根爲其自性者」，這是牒前面的論文。〈決擇分〉的上面說：「問：最後叁根」，一共有二十二根，二十二根的最後有叁個根，就是未知欲知根、已知根、具知根這叁根。這叁根「何等根分」，這叁根在二十二根裏邊和哪一個根是相契合的呢？或者這個「分」當個義字講，是哪一個根的意義？或者當個合字講，它符合哪一個根的義？回答：「是九根分」，最後的叁根是二十二根裏面那個九個根，九個根的義。哪九根呢？「所謂意根，信等五根」，就是信、進、念、定、慧五根，另外有樂、喜、舍叁受根。「(陵本五十七卷七頁)」。

　　「今說如來十力自性，即最後叁根中具知根攝」，這個十力的自性在二十二根那個最後叁根裏面，就是那個具知根所攝的，屬于這個根。「故彼善根，總以五根爲其自性」，這叁根叫做叁無漏根，叁無漏根就是完全是聖人的境界。第一個未知欲知根，若按照小乘來解釋，就是初果。初見道的時候，這個苦集滅道四谛，有欲界的四谛，色界、無色界的四谛，所以加起來就是八地。八地，他知道欲界的苦谛了，但是欲界的集谛、滅谛、道谛，色、無色界的苦谛、集谛、滅谛、道谛還不知道，還想要知道，這叫未知欲知根，這是已經得了初果的人。或者說是他是初果向，初果向也是指已經入聖道的人，叫做初果向。

　　那麼加起來是有十六心，就是欲界四谛，色界、無色界四谛，是八谛。每一谛有二心，加起來就是十六心。十六心，這個初果他是初開始見到苦谛，或者就是見到苦谛的一個心，兩個心，然後集、滅、道，每一個都是兩個心。到了十五心的時候，這個時候初果的見道是圓滿了，就是得初果了。但是十五心沒圓滿的時候，那叫做向初果；十五心圓滿的時候，就是得了初果。那麼十六心的時候，就是修道了，就是初果以後繼續修行了。現在這未知欲知根就是在初果向的這個時候。

　　這個知已根，或者說已知根，就是欲界的四谛、色界的四谛，一共是十六心，完全都通達了。通達了以後，就是得了初果以後，就是向二果去了。向二果，叁果向，叁果，到四果向，這個時候都叫做已知根。到了阿羅漢的時候，叫做具知根，這時候功德完全圓滿了。現在這裏說的這個如來的十力，就是具知根說。這若是約佛來說，這個具知根到佛的境界才圓滿，所以是具知根攝。這一段文是說佛的十力的自性，以五根裏邊的慧爲它的自性，就是這樣意思。

　　辰二、分別(分四科) 巳一、征起

　　雲何如來十力分別？

　　這是第二科，解釋這個分別。分四科，第一科是「征起」。怎麼樣來分別如來的十力呢？這是「征」，下面是「略標」，第叁科是「略釋」。

　　巳二、略標

　　謂若略說，由叁分別，當知無量。

　　若是簡要地說明這個問題呢，由叁種分別來解釋十力的要義。由叁種分別，也就應該知道是無量義了，「當知無量」。這是「略標」，下面第叁科是「別釋」。分叁科，第一科「由時分」。

　　巳叁、別釋(分叁科) 午一、由時分

　　一者、由時分分別。謂于墮在過去未來及現在世一切所知，隨悟入故。

　　 「一者、由時分分別」，就是由時間的這一部份，它是一切法其中的一份，所以叫時分；由時分來分別佛的十力。「謂于墮在過去未來及現在世一切所知，隨悟入故」，在時份上怎麼分別呢？「謂于墮在」，就是謂于一切法屬于過去的，屬于未來的，是屬于現在的；這些過去、未來、現在是佛的所知。「隨悟入故」，隨其因緣，佛都能夠悟入。這是約時間的分別。

　　午二、由品類

　　二者、由品類分別。謂于一一諸有爲事自相、共相、一切行相，隨悟入故。

　　「二者、由品類分別」，這是第二科「由品類」。由品類的分別，怎麼分別呢？「謂于一一諸有爲事自相、共相、一切行相，隨悟入故」，「謂于一一諸有爲事」，一樣一樣的有爲事，沒有說無爲，就是說這個有爲事，一一的諸有爲事。或者是人間的，或者是天上的，或者是初果、二果、叁果、四果，或者得禅定、不得禅定，這一切的品類，這些有爲事。「自相、共相」，它的別相，共相就是通相，一切的行相，「隨悟入故」，隨其因緣，佛的這十種智力都能悟入。這是第二科，下面第叁科「由相續」。

　　午叁、由相續

　　叁者、由相續分別。謂于十方一切有情界各各差別，一切相續、一切事義，隨悟入故。

　　由相續的分別，什麼叫做相續的分別呢？「謂于十方一切有情界各各差別，一切相續」，這個相續實在就指身體說的，這個身體實在有變化，但是相續的。一切有情界各各差別的，這一切的他的生命，這個生命、身口意所作的一切事義。「隨悟入故」，也隨其因緣佛都能悟入。這是分叁種分別：一個是時份，一個是品類，一個是相續。這下面第四科「總結」。

　　巳四、總結

　　即由如是叁種分別，如來十力當知無量：是名如來十力分別。

　　「即由如是叁種分別，如來十力當知無量」，由這叁種的分別去觀察，我們應該通達佛的十力裏面的要義是無量無邊的，「是名如來十力分別」。下面第叁科是「不共」。

　　辰叁、不共

　　雲何如來十力不共？謂唯如來有此十力，不共一切聲聞獨覺：是名如來十力不共。

　　佛的如來十力爲什麼稱之爲不共呢？謂唯如來有此十種智力，不共于一切聲聞，不共于一切獨覺，一切聲聞、獨覺他們沒有這種功德，所以「是名如來十力不共」。這是第叁科，下面第四科是「平等」。分叁科，第一科是「征」。

　　辰四、平等(分叁科) 巳一、征

　　雲何如來十力平等？

　　雲何如來十力叫做平等呢？下面第二科解釋。分兩科，第一科是「成就無別」。

　　巳二、釋(分二科)　午一、成就無別

　　謂此十力，一切如來悉皆平等具足成就；故說平等無有差別。

　　佛佛都是平等無差別的。下面第二科「安住有別」。

　　午二、安住有別

　　若就如來多所安住；是則如來如是十力，展轉差別。謂余如來，多住余力，其余如來，複住余力：…

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