午叁、靜慮解脫等持等至智力
如來所有靜慮解脫等持等至智力，能現叁種神變，無倒教授所化有情；及能降伏安住種種相違異品怨害诤論，一切沙門婆羅門等。
「如來所有靜慮解脫等持等至智力，能現叁種神變，無倒教授所化有情」，這是佛陀的十種智力，這是第叁種靜慮解脫等持等至的智慧力量。這裏是說佛的十種智力的作業究竟是有什麼作用。如來所有的靜慮解脫等持等至的智慧力有什麼作業呢？「能現叁種神變」，靜慮解脫等持等至它的作用就是這樣，能示現叁種神變的作業。這個叁種神變，第一個是神境神變，第二個是記說神變，第叁是教誡神變。這個神境神變就是六種神通裏邊的神足通，能現出來種種的神通作用。這個能現出來種種神通，就能夠使令衆生對于佛陀能夠生起極尊重心，這是一件事。第二個神變是記說神變，記說神變就是六種神通裏邊的他心通，能知道你內心的思想，這是第二個神變。第叁個神變是教誡神變，教誡神變就是隨其所宜宣揚佛法來教導你怎麼樣修行，這也是神變。
這個叁種神變是由于佛陀有靜慮解脫等持等至，所以會發生出來這種作用。這個叁種神變主要的作用就是「無倒教授所化有情」，就是沒有錯誤地教授所教化的衆生。教化衆生，我們一般的說法，就是爲他說法就好了嘛！爲什麼要現神通呢？其實現神通是使令衆生對于佛陀有恭敬心，他就會注意地聽法，這個他心通也是這種作用。如果佛就是這麼一般地爲衆生說法，衆生心情好像很平淡地，那就不一定能夠得到利益。
「及能降伏安住種種相違異品怨害诤論」，前面現叁種神變的作用是教化衆生。還有第二個作用呢，就是「降伏安住種種相違異品」，就是衆生他有邪知邪見，對于佛法裏面所宣揚的因果的道理是相違的，和佛法的思想相沖突的，不是和佛法站在同一個思想上面，所以叫做異品。還有些怨害的诤論，衆生是有貪瞋癡的；這個說話的時候，有行動的時候，煩惱也隨著來了，所以有怨害的诤論的事情。這些「安住種種相違異品怨害诤論」，是誰呀？就是「一切沙門婆羅門等」，就是這些人。佛能夠降伏這些人，佛能有神通、有大辯才降伏這些邪知邪見的事情。這就是靜慮解脫等持等至智力的作業。下邊第四科「根勝劣智力」。
午四、根勝劣智力
如來所有根勝劣智力，于諸有情軟、中、上根，部分差別，如實了知；及能于彼，如應如宜爲說正法。
「如來所有根勝劣智力，于諸有情軟、中、上根，部分差別，如實了知」，這第四個根勝劣智力有什麼作業呢？佛陀所有的根勝劣智力「于諸有情」，對于所教化的衆生，不是同一類的，有軟、中、上根的差別；有軟根、有中根、有上根的差別。當然也可以解釋是聲聞、緣覺的根性，有佛陀的根性，那麼就可以說是軟、中、上了；但是也可以說每一種也都有軟、中、上的差別。這些差別呢，佛陀能如實地了知，一點也不會有錯誤的。「及能于彼如應如宜爲說正法」，佛不但是能如實了知他們軟、中、上的根性，同時又能夠于彼所化衆生「如應如宜」，就是如其所應，就是衆生的根性；如宜就是佛法。佛爲他宣說法，這法是相應的，與他的根性也是相應的，這樣子爲他宣說正法。這就是根勝劣智力的作用。
午五、種種勝解智力
如來所有種種勝解智力，于諸有情軟、中、上品，淨與不淨，勝解差別，如實了知；其淨勝解令漸增長，不淨勝解令漸舍離。
「如來所有種種勝解智力，于諸有情軟、中、上品，淨與不淨，勝解差別，如實了知」，這是第五種「種種勝解智力」。「如來」，佛陀所有的種種勝解智力，佛的殊勝的大智慧力量裏面也很複雜的，所以叫「種種」。「于諸有情軟、中、上品，淨與不淨」，這個對于所化的衆生，他內心裏面的事情有淨與不淨的差別。這個「淨」，就是在佛法裏邊久遠以來栽培的善根；這個栽培的善根有軟、中、上品的差別。他久遠以來熏習的這些煩惱也有差別，那就是不淨的差別；對于淨與不淨的勝解差別。衆生對于清淨這一面也有勝解，也有軟、中、上品的差別；不淨的這一方面，也有軟、中、上品的差別。「如實了知」，佛陀能夠真實的正知無誤。「其淨勝解令漸增長」，衆生在佛法裏邊栽培的善根是清淨的勝解，清淨的勝解最初栽培的時候，當然是初初的；那麼佛陀爲他說法，能使令他清淨的勝解逐漸地增長。「不淨勝解令漸舍離」，對于這些有罪過的事情，這惑業苦的勝解，爲他說法令他逐漸地棄舍，那麼這就是種種勝解智力的作業。
午六、種種界智力(分二科) 未一、略標所應
如來所有種種界智力，于諸有情劣、中、妙界，部分差別，如實了知；
「如來所有種種界智力」，這是第六科「種種界智力」。分兩科，第一科「略標所應」。佛陀所有的種種界智力，「于諸有情劣、中、妙界，部分差別，如實了知」，就是對于所教化的衆生，是有劣、有中、有妙的不同，「如實了知」的。
《披尋記》一六五二頁：
劣中妙界部分差別者：欲色無色有情，如次名爲劣中妙界應知。
「劣中妙界部分差別者：欲色無色有情」，所教化的衆生就是欲界的有情、色界的有情、無色界天的有情，「如次名爲劣中妙界應知」，這樣解釋。
于諸有情能如其根、如其意樂、如其隨眠，依于彼彼趣入門中，無倒教授如應安立。
前面是說佛能夠正知所化衆生的程度，這個根性的差別。下面是「于諸有情能如其根」，這個「如」就當作隨順講，能隨順他的根性。「如其意樂」，意樂就是他所歡喜的事情，能隨順他所歡喜的。「如其隨眠」，也能夠隨順他內心的煩惱，煩惱種子。「依于彼彼趣入門中」，根性有種種差別，意樂也有種種差別，隨眠也有種種差別，這樣子佛陀的大智慧能「依于彼彼」，就是所化衆生各種情形。「趣入門中」，就是趣入聖道。「門」，就是初開始的時候，這樣的根性，這樣的意樂，這樣的煩惱隨眠，他初開始的時候是什麼法門對他合適呢？佛能知道這件事，所以「依于彼彼趣入門中」。這個「趣」就是向前進，由不信佛能進步到相信佛法，由是凡夫境界進入到聖人的境界，這叫做「趣入」。趣入的門，初開始應該學習什麼樣的法門呢？「無倒教授」，佛能夠沒有錯誤地教授他這個門。「如應安立」，隨他的根性、意樂、煩惱的情況，來爲他安立這個法門，教授他學習這個法門。這可見這件事不是凡夫能做到的事情。
《披尋記》一六五叁頁：
能如其根等者：根有叁品：謂軟、中、上。如其所應無倒教授，名如其根。意樂有六：謂不出離意樂等。如下自說。如其所應無倒教授，名如意樂。隨眠，謂即貪瞋癡慢尋思諸行。如其所應無倒教授，名如隨眠。
「能如其根等者：根有叁品：謂軟、中、上」，這叁種不同。「如其所應無倒教授」，這就叫做「如其根」。「意樂有六：謂不出離意樂等」，不同的意樂，「如下自說」。「如其所應無倒教授，名如意樂。隨眠，謂即貪瞋癡慢尋思」，貪、瞋、癡、慢都是煩惱，尋思就是心裏面的散亂的境界。「諸行」，貪、瞋、癡也是行，慢也是行，尋思也是行；就是內心的活動叫做行。「如其所應無倒教授，名如隨眠」。
前面這是第一科「略標所應」，下面第二科「別廣教授」，這一科說的很多。分兩科，第一科「爲諸聲聞」。
未二、別廣教授(分二科) 申一、爲諸聲聞
此中如來爲諸聲聞，依于彼彼趣入門中與正教授，如聲聞地盡一切種無間宣說顯發辯了施設開示。
「此中如來爲諸聲聞，依于彼彼趣入門中與正教授」，這是小乘根性的衆生，佛也能夠與正教授。「如聲聞地盡一切種無間宣說」，現在是〈菩薩地〉，前面是〈聲聞地〉，盡一切種說的也是很多的。「無間宣說」，就是沒有障礙地宣說趣入門。「顯發辯了施設開示」，這個顯發就是略說大意，辯了就是詳細地講說了。「施設開示」，就是施設種種法門，然後爲衆生開示。
申二、爲諸菩薩(分二科) 酉一、征
雲何如來教授一切始業初業等持資糧攝受安住欲住其心諸菩薩衆，令心得住？
這下面第二科是「爲諸菩薩」，這是有佛性的人。分兩科，第一科是「征」。「雲何」，這是問的話。「如來教授一切始業初業」，「始業」就是初來到佛法裏面。從什麼時候算是初來到佛法呢？就是發無上菩提心了，發無上菩提心就是有了願了。就是以前我也參加佛法的活動，但是沒有願，那不算數，還不能說他是始業。就是你經過多少次來到佛法裏面學習，現在正式發願做佛教徒了，那就叫做始業。這個發願這件事，還是一個很重要的事情，應該發願。願意發無上菩提心也是好，發聲聞的菩提心也好，好過沒有願的。有了願是什麼意思？就是你有一個目標。我爲了這件事，我現在要出家，這是一個很重要的事情，叫做始業。這是第一個始業，就是你發無上菩提心。
第二個初業就是開始修行了。現在這裏說「等持資糧」，就是開始修定。開始修定，怎麼叫做開始修定？「等持資糧」，你要准備成就禅定的資糧，先做這件事。我們說是，我想要得禅定，你告訴我怎麼樣修禅定；教你怎麼盤腿坐，教你怎麼樣攝心不亂，當然這也是等持資糧，但事實上又不是這樣。等持資糧是什麼？你先要幫助別人得禅定，你要做這件事。幫助做這件事呢，你得聖道就容易。如果說我對別人的事情，「不關我什麼事啊！你死是你的事，關我什麼事？我要自己。」你這樣子，也可能能成就，但是也可能不成就。你一定要幫助別人得聖道，你也就容易得聖道，所以等持的資糧。但是前面我們已經在〈聲聞地〉曾經說過：安住淨戒、守護根門、于食知量、減少睡眠、正知而住，那麼這就是等持資糧，…
《瑜伽師地論講記 卷第五十 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…