..續本文上一頁是如幻如化的、是不真實，有而不真實。我們的虛妄分別啊，一定要有「名」做前提，先要有名，而後因爲「名」而有種種分別，這樣的種種分別，有所分別的境界、有能分別的心，這一部份完全是畢竟空的、是無所有的。剩下來唯取其事就是依他起了。依他起這一切法呢，是有！不是沒有，但是，不真實。這和遍計執的不真實有點兒不一樣。遍計執的不真實，是沒有這件事，空無所有的，無有少法可得的，但是依他起是有，但是不真實；這個「不真實」不是說沒有，是有，有而不真實，如夢中境，夢中是有這件事，但是不真實。所以這依他起的不真實和遍計執的不真實不一樣。依他起的不真實還是有體性的；遍計執的不真實，體性是沒有的。現在「唯取其事，唯取真如」，這就是二谛；依他起是世俗谛，唯取真如是勝義谛；就是這樣，但這是無分別的境界。「名唯取義。唯以實義爲所緣故」，就是以依他起和真如，是這無分別心、無相心所緣的境界。
這個依他起在唯識經論上說，不可以說它是畢竟空。但是在《中論》上說呢，這依他起就是因緣所生法，因緣所生法是可以說畢竟空的。這個地方和唯識有一點差別，但是唯識的經論上說：依他起的因緣所生法是生無自性，遍計執是相無自性。依他起是生無性，生無性這句話就是依他起法，它是自性空的，就是這麼意思。這句話和中論說的：「因緣所生法，我說即是空」，是一樣的。但是這唯識的教義，把這個畢竟空放在遍計執這裏，如幻有呢，是依他起，把這個有放在依他起這裏，是如幻有。如幻有、畢竟空，就是唯識的一個依他起性、一個遍計執性，是這樣意思。
于此事中，多修習住。
「于此事中，多修習住」，在這個…，這就是唯識觀啊。多修習住，「多」就不是全部的啊，還有一段時間，你還應該睡覺吧、還應該休息一會兒。其它的時間啊，就在這兒修習住。這樣子修學聖道，唯識的修學聖道是這樣修的；這唯識觀是這樣修的。
天四、當正安住(分二科) 地一、獲勝等持
汝若如是，當依如來妙智清淨等持種性，獲得無倒心一境性。
前面，第一科是當正思惟、第二科是當正攝受、第叁科當多修習；這是第四科，當正安住，分兩科，第一科是獲勝等持。
「汝若如是」，你這位善男子若是肯聽佛說的教導啊，肯這樣用功修行。「當依如來妙智清淨等持種性，獲得無倒心一境性」，那你就是隨順佛陀的大智慧啊，佛陀的清淨的等持的種性，從佛的智慧啊，得到無倒的心一境性；成就了不顛倒的心一境性就是禅定， 這樣的禅定是在第一義谛那裏安住、就是在勝義谛那裏安住不動。我們一般說靜坐的時候，所安住的還是世俗谛的境界；譬如說是我們自己製造一個所緣境，地水火風都可以做所緣境，那麼你心在那裏安住不動，就得了欲界定、未到地定、初禅、二禅、叁禅、四禅，現在這段文說的心一境性，所緣境是勝義谛，也包括了依他起，但是若是觀察依他起是生無自然性，那唯獨是「無有少法可得的境界」，就是勝義谛了。在那裏安住不動叫做等持，那和有所得的世俗的所緣境不一樣了。那這是聖人，叁叁昧∣∣空、無願、無相的境界。這個是獲得無倒心一境性；這是第一科獲勝等持，下面第二科修正作意。
地二、修正作意
如是汝等，若于不淨作意思惟；于此作意，勿當舍離。若于慈愍，若于緣性緣起，若于界差別，若于阿那波那念，若于初靜慮，廣說乃至若于非想非非想處無量菩薩靜慮神通等持等至，作意思惟；于此作意，勿當舍離。
這是第二科，修正作意。「如是汝等」，這前面所說的唯識觀，是這樣子。汝等「若于不淨作意思惟」，假設這個趣入的門，修唯識觀這是一個趣入門。現在說「若于不淨作意思惟」，佛陀開示初開始你先應該修不淨觀，那這就是另一個門了；若于不淨作意思惟：作意修這個不淨觀。在〈聲聞地〉說的不淨觀也是很圓滿的。「于此作意，勿當舍離」，你修不淨觀也好，但是你對前面說這個唯識的作意，也不要棄舍。勿當舍離！
「若于慈愍」，若是你修慈愍觀，多瞋衆生修慈愍觀，這又是一個趣入門。「若于緣性緣起」，就是愚癡衆生修緣起觀。這個緣性就是四種緣、緣起是十二因緣。「若于界差別」，界差別就是地水火風空識六界，這是界差別觀。「若于阿那波那念」，這是數息觀。「若于初靜慮，廣說乃至若于非想非非想處無量菩薩靜慮神通等持等至，作意思惟；于此作意，勿當舍離」，也還是于這個唯識的作意不要棄舍。那些趣入門可以修、可以不修，但是這個唯識觀勿當舍離，應該這麼解釋吧。
《披尋記》一六五五頁：
于此作意勿當舍離者：此中作意，謂即前說數數除遣一切戲論之想，及以無分別無相之心，唯取義轉應知。
「于此作意勿當舍離者：此中作意，謂即前說數數除遣一切戲論之想」，這是修唯識觀。「及以無分別、無相之心，唯取義轉應知」，這是唯識觀說的。
天五、當得出離
汝若如是修此菩薩無倒作意；漸次乃至當得無上正等菩提，究竟出離。
第四科是當正安住，現在第五科，當得出離。「汝若如是修此菩薩無倒作意」，汝善男子若能這樣子修此「數數除遣一切戲論之想」，及「以無分別無相之心」，若如是修此菩薩無顛倒作意，「漸次乃至當得無上正等菩提」，漸次，他不說是一念就成佛了，不是這麼說的；漸次地、慢慢地，當得無上正等正覺。「究竟出離」，究竟的出離了煩惱障、所知障。
亥叁、總結
當知是名一切菩薩遍趣正行。
現在第叁科，總結。「當知是名一切菩薩遍趣正行」，前面說的這是菩薩，遍趣正行，所有的、普遍地一切衆生啊，依如是門趣入到正行，而後得無上菩提。
《瑜伽師地論講記 卷第五十 (2)》全文閱讀結束。