..续本文上一页是如幻如化的、是不真实，有而不真实。我们的虚妄分别啊，一定要有「名」做前提，先要有名，而后因为「名」而有种种分别，这样的种种分别，有所分别的境界、有能分别的心，这一部份完全是毕竟空的、是无所有的。剩下来唯取其事就是依他起了。依他起这一切法呢，是有！不是没有，但是，不真实。这和遍计执的不真实有点儿不一样。遍计执的不真实，是没有这件事，空无所有的，无有少法可得的，但是依他起是有，但是不真实；这个「不真实」不是说没有，是有，有而不真实，如梦中境，梦中是有这件事，但是不真实。所以这依他起的不真实和遍计执的不真实不一样。依他起的不真实还是有体性的；遍计执的不真实，体性是没有的。现在「唯取其事，唯取真如」，这就是二谛；依他起是世俗谛，唯取真如是胜义谛；就是这样，但这是无分别的境界。「名唯取义。唯以实义为所缘故」，就是以依他起和真如，是这无分别心、无相心所缘的境界。
这个依他起在唯识经论上说，不可以说它是毕竟空。但是在《中论》上说呢，这依他起就是因缘所生法，因缘所生法是可以说毕竟空的。这个地方和唯识有一点差别，但是唯识的经论上说：依他起的因缘所生法是生无自性，遍计执是相无自性。依他起是生无性，生无性这句话就是依他起法，它是自性空的，就是这么意思。这句话和中论说的：「因缘所生法，我说即是空」，是一样的。但是这唯识的教义，把这个毕竟空放在遍计执这里，如幻有呢，是依他起，把这个有放在依他起这里，是如幻有。如幻有、毕竟空，就是唯识的一个依他起性、一个遍计执性，是这样意思。
于此事中，多修习住。
「于此事中，多修习住」，在这个…，这就是唯识观啊。多修习住，「多」就不是全部的啊，还有一段时间，你还应该睡觉吧、还应该休息一会儿。其它的时间啊，就在这儿修习住。这样子修学圣道，唯识的修学圣道是这样修的；这唯识观是这样修的。
天四、当正安住(分二科) 地一、获胜等持
汝若如是，当依如来妙智清净等持种性，获得无倒心一境性。
前面，第一科是当正思惟、第二科是当正摄受、第三科当多修习；这是第四科，当正安住，分两科，第一科是获胜等持。
「汝若如是」，你这位善男子若是肯听佛说的教导啊，肯这样用功修行。「当依如来妙智清净等持种性，获得无倒心一境性」，那你就是随顺佛陀的大智慧啊，佛陀的清净的等持的种性，从佛的智慧啊，得到无倒的心一境性；成就了不颠倒的心一境性就是禅定， 这样的禅定是在第一义谛那里安住、就是在胜义谛那里安住不动。我们一般说静坐的时候，所安住的还是世俗谛的境界；譬如说是我们自己制造一个所缘境，地水火风都可以做所缘境，那么你心在那里安住不动，就得了欲界定、未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅，现在这段文说的心一境性，所缘境是胜义谛，也包括了依他起，但是若是观察依他起是生无自然性，那唯独是「无有少法可得的境界」，就是胜义谛了。在那里安住不动叫做等持，那和有所得的世俗的所缘境不一样了。那这是圣人，三三昧∣∣空、无愿、无相的境界。这个是获得无倒心一境性；这是第一科获胜等持，下面第二科修正作意。
地二、修正作意
如是汝等，若于不净作意思惟；于此作意，勿当舍离。若于慈愍，若于缘性缘起，若于界差别，若于阿那波那念，若于初静虑，广说乃至若于非想非非想处无量菩萨静虑神通等持等至，作意思惟；于此作意，勿当舍离。
这是第二科，修正作意。「如是汝等」，这前面所说的唯识观，是这样子。汝等「若于不净作意思惟」，假设这个趣入的门，修唯识观这是一个趣入门。现在说「若于不净作意思惟」，佛陀开示初开始你先应该修不净观，那这就是另一个门了；若于不净作意思惟：作意修这个不净观。在〈声闻地〉说的不净观也是很圆满的。「于此作意，勿当舍离」，你修不净观也好，但是你对前面说这个唯识的作意，也不要弃舍。勿当舍离！
「若于慈愍」，若是你修慈愍观，多瞋众生修慈愍观，这又是一个趣入门。「若于缘性缘起」，就是愚痴众生修缘起观。这个缘性就是四种缘、缘起是十二因缘。「若于界差别」，界差别就是地水火风空识六界，这是界差别观。「若于阿那波那念」，这是数息观。「若于初静虑，广说乃至若于非想非非想处无量菩萨静虑神通等持等至，作意思惟；于此作意，勿当舍离」，也还是于这个唯识的作意不要弃舍。那些趣入门可以修、可以不修，但是这个唯识观勿当舍离，应该这么解释吧。
《披寻记》一六五五页：
于此作意勿当舍离者：此中作意，谓即前说数数除遣一切戏论之想，及以无分别无相之心，唯取义转应知。
「于此作意勿当舍离者：此中作意，谓即前说数数除遣一切戏论之想」，这是修唯识观。「及以无分别、无相之心，唯取义转应知」，这是唯识观说的。
天五、当得出离
汝若如是修此菩萨无倒作意；渐次乃至当得无上正等菩提，究竟出离。
第四科是当正安住，现在第五科，当得出离。「汝若如是修此菩萨无倒作意」，汝善男子若能这样子修此「数数除遣一切戏论之想」，及「以无分别无相之心」，若如是修此菩萨无颠倒作意，「渐次乃至当得无上正等菩提」，渐次，他不说是一念就成佛了，不是这么说的；渐次地、慢慢地，当得无上正等正觉。「究竟出离」，究竟的出离了烦恼障、所知障。
亥三、总结
当知是名一切菩萨遍趣正行。
现在第三科，总结。「当知是名一切菩萨遍趣正行」，前面说的这是菩萨，遍趣正行，所有的、普遍地一切众生啊，依如是门趣入到正行，而后得无上菩提。
《瑜伽师地论讲记 卷第五十 (2)》全文阅读结束。