天五、当得出离

　　汝若如是修此菩萨无倒作意；渐次乃至当得无上正等菩提，究竟出离。

　　这是第五科，当得出离。「汝若如是修此菩萨无倒作意」，这是弥勒菩萨开示我们，你若这样子，修此菩萨的无倒作意，前面说的唯识观和五停心观，这两类都是不颠倒作意，也能对治颠倒作意。「渐次乃至当得无上正等菩提」，就是逐渐的由外凡到内凡，由内凡到见道、修道、乃至究竟道，所以当得无上正等菩提。就可以究竟的出离了烦恼障、所知障。

　　亥三、总结

　　当知是名一切菩萨遍趣正行。

　　这是第三科，总结这一大段。上面这一大段说的这个法门，是名叫作「一切菩萨遍趣正行」，这个「遍」是普遍的意思。不是一位菩萨；一切菩萨都能向于无上正等菩提的正行，就是圣道。

　　戌二、遍作义利(分二科) 亥一、明共诸佛

　　过去如来，亦为始业诸菩萨众，已正施设如是教授；未来如来，亦为始业诸菩萨众，当正施设如是教授；现在如来，亦为始业诸菩萨众，现正施设如是教授。

　　这下面第二科，遍作义利。前面第一科是施设教授，就是施设名言，教授这一切菩萨，如是修学的正道。现在是第二科，遍作义利。分两科，第一科，明共诸佛。

　　「过去如来」，就是已经入涅槃的过去的佛。「亦为始业诸菩萨众」，也为开始发菩提心的菩萨，「诸菩萨众」。「已正施设如是教授」，这件事已经过去了，已经如法的施设了这样的法门，教授这些菩萨的。「未来如来，亦为始业诸菩萨众，当正施设如是教授；现在如来，亦为始业诸菩萨众，现正施设如是教授。」我们学习佛法的时候，蒙佛菩萨的慈悲，教授我们一个阿耨多罗三藐三菩提道。我们可能会想，释迦牟尼佛为我们说这个法门；过去佛说什么法门？未来佛说什么法门？我们可能会想到这里，这一段文就是除袪了这样的分别。三世诸佛都开示这样的法门的。

　　这是明共诸佛，就是诸佛都共同的宣扬这个法门作义利的。第二科是兼利余乘。

　　亥二、兼利余乘

　　诸声闻等，于此作意勤修习时，亦能速疾得胜通慧。若能于此无倒作意如实通达；便能获得诸法现观。

　　没有发无上菩提心，他只是发出离心的「诸声闻等」。「于此作意」，他们对这个法门也能够努力的「作意」，「作意」是警觉其心，「勤修习」此法门的时候，「亦能够速疾」的，成就殊胜的神通和智慧的。「若能于此无倒作意如实通达，便能获得诸法现观」，声闻人或者是发无上菩提心的菩萨，只要是能于此法门不颠倒的作意，不颠倒的作意就是要认真的学习，就不会搞错了。若是不认真的学习，那有可能会不太清础，就这个作意会搞错了。若能于此不颠倒作意的修止观，「如实通达」，能认真的去通达诸法是唯心所现的。你这样修止观，「便能获得诸法现观」，你就能够成就于一切法得圣人的智慧。这「诸法现观」，这「诸法」是所缘境，「现观」是能缘的智慧。但这能缘的智慧，单独的指已经成就圣道的圣人，他的观诸法实相的智慧说的。所以叫作「现观」，就是你那清净的智慧现前了，观诸法实相，这就是圣人了。

　　午七、遍趣行智力

　　如来所有遍趣行智力，于一切苦能出离行不出离行，如实了知；及令舍离不出离行，能正授与能出离行。

　　这是第七科、遍趣行智力。「如来所有遍趣行智力」，就是佛陀经过三大阿僧祇劫的修学圣道，他成就的，就是他所有的遍趣行智力。这个「遍趣行」、这个「遍」就是一切佛教徒，所有的佛教徒，叫作「遍」，大家都发心向于圣道，叫作「趣行」。「趣」是向前进，由凡夫向圣人那个地方去，叫作「趣」。当然最初是发无上菩提心，后来开始修学止观，那就是由凡夫向前进了，叫作「趣」。这个「趣」实在来说就是心，就是你的心有了这样的愿，向于无上菩提。「行智力」，而「行」就是心，没有心谁能行？「智力」，这是佛陀所证悟的智慧，能通达一切佛教徒向于圣道修行的时候，佛都是如实了知的，所以叫作「遍趣行智力」。

　　「于一切苦能出离行不出离行，如实了知」，这众生学习佛法的时候，大家的目的都是一样的，就是要从这个苦恼的境界里面解脱出来，目的是这样子。「能出离行」，于这苦恼的境界能解脱出来的这种修行，你这样修行能出离苦，能从苦恼里面出来，「能出离行」。「不出离行」，你这样的修行不能从苦恼的境界里面解脱出来，你这个修行不行。这就是，都是修行，但是有能出离、有不能出离的。「如实了知」，佛陀的这个遍趣行智力，就是对这件事，一点也不会错误的了知这件事，「如实了知」。「及令舍离不出离行，能正授与能出离行」，佛陀第一步是能知，第二步是教导你，「令舍离不出离行」，教导你弃舍这个「不出离行」。「能正授与能出离行」，能够正确的教授你，你这样修行是能得解脱的；「能出离行」。

　　我们浅白的说，我们的心有所执着，你的修行也是修行，但是还是在执着里面，那就不能出离苦。你若能够无着，心里面于一切法不执着，就是一切法不受，那就能出离，简单的说就是这样子。这「能正授与能出离行」，这也不简单。就是佛才能教授你圣道的、八正道的法门，其余的人不行。

　　这是遍趣行智力，下面第八科，宿住随念智力。

　　午八、宿住随念智力

　　如来所有宿住随念智力，于其前际本事本生数数念已，为令所化诸有情类心生厌离、心生净信，正为宣说；及能降伏执着常论，一切沙门婆罗门等。

　　「如来所有宿住随念智力」，这个智力有什么作用呢？「于其前际」，就是对于他过去生的事情，「前际」是过去。「本事」，过去生的本事；你原来或者作过罪业的事情、或者作过有功德的事情、在生死里惑业苦流转的这些事情，叫作「本事」。「本生」就是过去世行过菩萨道的那个事情，叫作「本生事」。「数数念已」，就是数数的，不是一次的，来忆念过去的本事本生。念这个作什么呢？「为令所化诸有情类」，为的是教化所化的有情类「心生厌离」，这个心对过去生死流转的事情，这些糊涂的事情生厌离心，不厌离是不能出离的呀！「心生净信」，从过去的事可以知道有因就有果，你若是作善、作恶都有果，你修学佛法也会得圣道。过去是已经成为事实的事情了，所以你会建立清净的信心。「正为宣说」，所以佛陀就把过去的本生本事为众生宣说。

　　「及能降伏执着常论」，说过去的事情令众生生厌离心、生清净的信心，又能够「降伏执着常论」，这过去的事就是灭了、过去了，是无常的境界，所以你执着常，就被降伏了，都是有变化的。过去作过国王，现在已经过去了，你现在是老百姓了啊！也可能跑到三恶道去了啊！不是一成不变的。谁执着常论？「一切沙门婆罗门等」，能降伏「执着常论的一切沙门婆罗门等」。所以说过去的事情有这么多的好处，有这么多的作用。

　　下面第九科，死生智力。

　　午九、死生智力

　　如来所有死生智力，于诸弟子过往迁谢当所受生，能正记别；及能降伏执着断论，一切沙门婆罗门等。

　　「如来所有死生智力」，这是佛的天眼通；众生死的时候，佛能看见。死了以后又生到什么地方，佛也能看见。这是有天眼通的都能看见。「于诸弟子过往迁谢」，对这个弟子，这一剎那间死掉了。「过往」，本来是现在，忽然间一剎那就死掉了，就变成过去了，就是过往的迁谢，「迁谢」移转了。这个「死生智力」；「弟子过往迁谢」是「死」，「当所受生」是「生」。是他当所受生，这个「当」也可以将来叫作「当」，或者说你修学善法就应该受生到善处叫作「当」。「能正记别」，佛陀因为有死生智力，所以能正确的开示你这件事。「及能降伏执着断论，一切沙门婆罗门等」，佛有死生智力，不但是告诉你死生的问题，还能够「降伏执着断论」，就是作善不得善报、作恶不得恶报，断灭了。执着断论的一切沙门婆罗门等。没有断，你作善会有善报，作恶会有恶报的。

　　这是第九，死生智力。下面第十科，漏尽智力。

　　午十、漏尽智力

　　如来所有漏尽智力，于自解脱无惑无疑；及能降伏于阿罗汉起增上慢，一切沙门婆罗门等。

　　就是「如来所有漏尽智力」，对于自己的解脱，他解脱了烦恼障，也解脱了所知障，对于这件事没有惑，没有迷惑。这个「惑」范围是广，这个「疑」是惑的其中的一种。「疑惑」，「疑」的含义是狭窄、「惑」的诠义是宽广的。「于自解脱无惑」也没有疑；这个「无惑」也有一个意思，就是现在得阿罗汉，这件事没有惑，没有爱烦恼、也没有见烦恼，他就没有「惑」。也不疑，「我没得阿罗汉吧？」；「我得阿罗汉了吗？」那就是疑了；他也没有惑、也没有疑。现在说是得佛的无碍解脱，无惑无疑。因为佛有漏尽智力能通达这件事。

　　我顺便说一个问题；说是那个人得圣道没有？谁能知道？不是凡夫能知道的。说这个人有天眼通，你问他，他不知道。说那个人得不得圣道？他不知道的。他知道小小；这个人有一点道德，有一点善法，有一点功德，这个能知道。说这个人有一点罪过，这个可能知道。说得不得圣道？不知道的。但是他可能也胡说八道，那也可能会说，可能乱说。你因为不是圣人，你就不知道，你不知道他说得对不对。不是凡夫能知道这件事的。要有漏尽智的人才知道，这个人得初果了，这个人得二果了，这个人得无生法忍了，这要漏尽智力才能知道，其他的人不知道的。

　　「如来所有漏尽智力，于自解脱无惑无疑，及能降伏于阿罗汉起增上慢」，就是有的，或者他是佛教徒、或者他非佛教徒，他也有一点修行，他认为他得阿罗汉了，其实是没得阿罗汉，他就认为他得阿罗汉了，这叫作「增上慢」，就是比他事实的情况增加了、高估了，有这个高慢。佛有了漏尽智力，…

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