..续本文上一页有了，他不那么害怕，还有小小的有一点，因为还有我执习气，还有小小的，但是不是那么严重。那么他现在这个三果圣人，当然这个人也还是修行人，也是修无我观，也应该明白这些道理。他这个恐怖心上来不是那么轻微，所以感觉到：「喔！我还没得阿罗汉！」就知道这件事，还要继续努力修行才可以。和以前的想法就不同了。就是「令其舍离此增上慢」。不过这个还算很高的境界，这是佛教徒，而且得了初果、二果、得了三果圣人了，这是很高的圣人。若是根本没到这个境界，如果也没有学习经论的，就算是我们佛教徒，不学习经论，那不可能会得三果的呀！也不可能得初果、二果、三果，不可能的。初果都不能得，因为你不知道修无我观，不知道，怎么能得圣道呢？不可能。那就是内凡中小小有一点定力，得了一点境界，就容易认为是得圣道，就容易这样子。
所以，这时候还算好，还有佛菩萨漏尽力能来教化他，「你没得阿罗汉！」这还算好！说是「起不作作增上慢者，令其舍离此增上慢」。这件事，其实现在我们也一样，现在我们还算好，还肯到佛学院来学习啊！能有几个出家人肯到佛学院学习啊？我看不多。就是到佛学院学习了，肯来了，一有点儿烦恼；「我何必在这儿受这个罪呢？我走了。」那很容易就走了，佛法也没学好。真实能够把佛法学通了，到什么时候算是学通了？就是明白了怎么样修学圣道，明白这件事，不容易的。不欢喜学习佛法，就算是欢喜，有一点障碍就不学了。我们不能够知道轻重！不知道这件事。小小有一点原因，就不学习佛法了，就是这样子。当然这个学习不是非要听谁讲，你自己肯读经论也可以，那也是学习。这就是看个人的意思，你自己愿意听人讲也可以，当然这个讲也有问题。我不听人讲，我自己阅读经也是可以。我的意思，还不是非要听人讲的，自己阅读也可以，当然这个阅读也有问题，就是你要能看得懂才可以。总而言之，听人讲也好，自己阅读也好，都叫作学。一定要学，不能够因为小小的困难我就不学了，不学，你能得到什么好处？一点儿好处也没有，都是过失。
《披寻记》一六五七页：
起不作作增上慢者：于所应作不作谓作，名不作作。即由此义不如实故，说名增上慢者。如有外道，于其自身发起不正思惟颠倒，自谓是阿罗汉。其类应知。
「起不作作增上慢」这句话怎么讲呢？「于所应作不作谓作」，对应该去这样修的，譬如应该修不净观、应该修四念处、应该修无我观、应该修唯识观、修性空观，你应该那么修，或者用天台宗的话，要修这一心三观。「于所应作不作」，我不作，我不修观。「谓作」，我没有作这件事，我就认为我作这件事了。譬如说，我现在心里面不动心了，孟子说：「我四十不动心，吾善养吾浩然之气」，其实那又怎么呢？若按佛法来说，那是怎么一回事呢？这个事，我们若学习佛法，自然应该知道孟子不动心怎么讲，应该明白这件事。但是你若不学习经论，你怎么讲？
说这个人「于所应作不作」，没有作，而他就认为他作了。现在这上面说，「如是正修方便奢摩他力之所任持，虽未永断一切烦恼，而由获得不现行」，我一切烦恼不动了，如果在禅堂里看话头到这个境界，那他认为他怎么回事？所以我们若是从经论上认真的学习，其他的人说这位某某大德、某某大德怎么修行，那话都不能算数。你看六祖坛经，这永嘉玄觉禅师，那上说他学过天台止观的，他来见六祖大师那种情形，那是什么情形？完全不同啊！和其他的人不一样的。你就会知道很多事情。像三果圣人，像刚才我讲的故事，这不是我编造的故事，我是从书本上看来的。
所以这上面「不作作」，就有这种事情啊！就是不作作，真的啊！就是有这种事情。这个「不作作」就这么讲。他没有修一心三观，他就认为他修一心三观了。这叫「不作作」，「名不作作」。「即由此义不如实故」，就因为这样，他不真实嘛，他没有修学圣道，他认为他修学圣道了，这就叫作「增上慢」，「说名增上慢者」。「如有外道，于其自身发起不正思惟颠倒」，他对他自己有不正思惟的颠倒，什么呢？「自谓是阿罗汉」，自己认为他是阿罗汉。「其类应知。」
申二、结
是名十力一门次第。
前面这是十种智力的一种解释，这是一种解释的次第。
未二、第二门(分三科) 申一、标
复有异门十力次第。
这第二个解释，分三科。第一科是标。复有不同的门，不同的解释十力的次第，由这个解释，我们可以得入，可以明白这个道理。这第一科是标，下面第二科是解释。分两科，第一科是辨初四，辨这十力的初四个智力。分四科，第一科是处非处智力。
申二、释(分二科) 酉一、辨初四(分四科) 戌一、处非处智力
谓诸如来于其无上正等菩提初证得时，最初发起处非处智力令现在前，普于一切缘生法中，观察最胜妙法住智。
「谓诸如来于其无上正等菩提初证得」的时候，「最初发起处非处智力令现在前」，怎么叫作「现前」呢？就是「普于一切缘生法中，观察最胜妙法住智」当然这地方应该包括一切法，一切的有漏法、无漏法都包括。但是这地方说「最胜妙法住智」，这就有漏法不在内了。一切无漏法，能为最胜妙法住智。就是现在的阿罗汉，没有入无余涅槃，他这个戒定慧都在，观察他的因果，如是因、如是果，叫「妙法住智」；若入无余涅槃就不叫「法住智」了，叫「涅槃智」了。所以这个「住智」有这个意思。这是第一，处非处智。
戌二、自业智力
即依如是妙法住智，次起自业智力，观在家分，由彼彼业种种差别，依在家分曾当现时修证差别。
这是第二科，自业智力。「即依如是妙法住智，次起自业智力」，佛陀依如是妙法住智，就是处非处智。照理说，这个妙法住智，应该属于处智，不是非处智。当然佛也有这种智慧。「次起自业智力」，怎么叫「自业智」力呢？「观在家分，由彼彼业种种差别，依在家分曾当现时修证差别」，「观在家分」，观察这个是在家佛教徒，这个「分」，这个是属于在家佛教徒的修证佛法的范围，不同于出家佛教徒的范围，所以叫作「分」。「由彼彼业种种差别」，由于彼在家佛教徒，他们所修的八正道，修的三十七道品，有各式各样的差别。「依在家分」，虽然是有很多的差别，但是我们根据在家的范围，「曾当现时」，「曾」经是过去、「当」是末来、「现」是现在，于过去、未来、现在，他们修证的差别就可以知道是怎么回事。知道怎么回事啊，在家佛教徒，最高只能得三果，不能得四果阿罗汉。得了三果以后他就出家了，出家以后继续修四念处，那么就得阿罗汉了。这样子，这就是自业智力。
这是第二科。下面第三科，静虑解脱等持等至智力。分两科，第一科，观出离道。
戌三、静虑解脱等持等至智力(分二科) 亥一、观出离道
如是观察在家分已；次起静虑解脱等持等至智力，观出家分。谓于如是出家分中，为有能说出苦离苦正道者耶？为无有耶？
「如是观察在家分已；次起静虑解脱等持等至智力，观出家分」，这个智力现前的时候，就是发出来作用，是观出家分，就是出离了这个俗家，来到寺院里面学习三十七道品。「谓于如是出家分中，为有能说出苦离苦正道者耶？为无有耶？」这还有这个问题，这个静虑解脱等持等至的智慧力，它怎么样的次第呢？「观出家分」，是观已经出家的人，这在家人多数没能离欲，所以不说「静虑解脱等持等至智力」，他若一离欲，这就出家了，是出家分。现在这里观出家分，佛陀就是现起「静虑解脱等持等至智力」。这个智力怎么现出来呢？现出来作什么？「观出家分」，就观察修学圣道这个人，他是出家人，属于这个范围，不同于在家人了，所以叫作「分」。
「谓于如是出家分中」，前面这句话是略说，下面就是详细说。「谓于如是」就是这一个「出家分中」，他出了家在寺庙里面，有上座、有下座、有出家人的组织，谁是职僧事，谁不职僧事，怎么怎么的境界。这时候这佛陀智慧力就看，观察，在这个出家人里面，有能宣说「出苦离苦正道者耶？」有这种人吗？有人能宣说佛法，宣说三十七道品的人吗？有宣说四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道的人吗？「为无有耶？」为这么多的出家人中，没有能宣说圣道的人？他观察这件事。
这一科是观出离道。观察这个寺庙里面的出家人，有没有宣说出离生死苦的八圣道呢？有没有这种人呢？这是观察。第二科是观照世间。
亥二、观照世间
如是观已，正知都无。
佛陀这样观察以后，这些出家人都是懈怠人，「正知」没有一个出家人会宣扬圣道，宣布圣道，宣传圣道。没有。哎呀！阿弥陀佛！这句话这么讲。
《披寻记》一六五七页：
正知都无者：谓出家分，于出离苦不能如实了知故。
不真实知道这件事。哎呀！这弥勒菩萨就这么讲啊！
观诸世间，无有救护，无所归依。由大悲故，以其佛眼如实观照一切世间。
「观诸世间」，观察这个世界上的众生在生死里流转受苦，「无有救护」，没有人能救护这些人的，这样说就是能宣扬圣道的人，那就是救护。现在是没有宣扬正道的人，世间人在生死里流转，没人来救护他们啊！他在这生死的困苦中，没有人能救护他出苦，这佛就看众生是这样，「无所归依」，在生死里流转，没有一个依靠的。这样说，我们若是有佛法僧，是我们的归依处，佛是我们的归依处、法是归依处、僧是归依处，这个「僧」不是凡夫僧，归依三宝那个「僧」是圣僧，圣僧是我们的归依处…
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