..续本文上一页。现在没有人宣扬圣道，就是没有法；没有法也不可能有人得圣道，那就是没有归依处了，虽然是出家人，但是没有归依处。「由大悲故，以其佛眼如实观照一切世间」，这时候佛有大悲心，「以其佛眼」，用他一切种智的佛眼真实的观照一切世间的情况，现在还有佛法住世吗？
当然我们现在还很幸运，有经律论，有藏经，这还算好，还有这么一点希望。但是我现在又有个妄想，我们出家人曾经在社会上读过书，头脑还算很清醒，你要发大悲心，好好学习佛法宣扬圣道，这样子使令这个出家人没有白出家呀！所以我在想，现在弘扬净土的人多是对的，弘扬念阿弥陀佛法门，这是对的。如果连阿弥陀佛也没有人宣扬，这些出家人可怎么办？这众生，这佛教徒在世间可怎么办？就是「观诸世间无有救护、无所归依」，就是这样境界。
社会上的人唯利是图，这不能说不对，他要生存就是要有财才能生存，但是贪心很大，众生是这样子嘛！这也不须要说别的话。但是我们出了家的人呢？也这样子吗？佛菩萨眼睛没有看见钱的问题，只看见这世界上有没有佛法僧？有没有正法住世？有正法住世可以得救。如果没有这个，你有钱没有用，不能得救的。
「由大悲故，以其佛眼如实观照一切世间」，这是观照世间。这一段文就说到这里。但是这里有个问题，我想你们心里也可能在这里也有问题，等一会儿我们讨论的时候，看你们说不说这个问题？底下是第四科了，根胜劣智力。
戌四、根胜劣智力
既观照已，次起根胜劣智力，现前了知住在世间种种有情，生在世间，长在世间，或有钝根，或有中根，或有利根。现前知已，便于说法其心趣入。
这是第四科，根胜劣智力。「既观照已」，佛的大慈悲既然这样观察了以后，「次起根胜劣智力」，然后就发动这根胜劣的智慧，这个智慧怎么发动呢？「现前了知住在世间」，就是当前的境界，知道「住在世间种种有情」，就在世间流转的种种的有情，就是人也是各式各样的，何况还有其他种种差别。这些有情「生在世间」，他就是没有办法消除贪瞋痴啊！他就是留在世间，困在世间。「生在世间」就是困在世间。「长在世间」，不是能解脱的，没有办法离开世间的。这些人里面「或有钝根」，或者是这个根还是不错的，就是过去生中遇见佛法，遇见善知识，遇见佛菩萨是善知识啊！遇见善知识了，但是他栽培的时候，他是根性钝。或者有中等的根性，或有利根的，有钝、中、利这三种根性。就是这些在生死里流转的众生还有人有善根。「现前知已，便于说法其心趣入」，佛菩萨现前知道了以后，知道没有人说法，但是众生还是有善根的，佛知道了以后，「便于说法」，就是随其所宜为他宣说佛法。「其心趣入」，因为有善根的关系，他听闻了佛法以后，他就会向前进，由外凡而内凡，由内凡到见道，他就向前进步了，入于圣道了。
酉二、例余六
次后如前一切所余种种胜解智力等事，次第应知。
这第二科，例余六，其余的六种智力，如前面说的那一切所余的种种的胜解智力等事，它的生起的次第，如前面说过的就知道了，这里不重复说了。
申三、结
是第二门十力次第。
前面这一段是第二类，十力的次第。
未三、第三门(分三科) 申一、标
复有异门十力次第。
这是第三门，分三科，第一科标。复有不同的门来解说十力的次第。这是标。下面第二科解释，分两科。第一科，辨初三，初三个智力，分三科。第一科，处非处智力。
申二、释(分二科) 酉一、辨初三(分三科) 戌一、应非处智力
谓诸如来于其无上正等菩提初证得时，最初发起处非处智力令现在前，观察一切缘生法界。
「谓诸如来于其无上正等菩提初证得时，最初发起处非处智力令现在前」，这是佛的后得智，令这个处非处智力现前。「观察一切缘生法界」，观察一切因缘生法，「法界」也就是因缘生法，观察因缘生法。这样观察，就是处非处智力现前了。现在第二科，自业智力。
戌二、自业智力
次起自业智力，即于如是缘生法中，观察假立有情名想诸有情界如是有情，自造如是色类诸业，还受如是色类诸果。
「次起自业智力，即于如是缘生法中，观察假立有情名想诸有情界」，在因缘生法里面观察这个众生、这个假立的有情，「有情」就是我呀！这个我是语言的方便假立的名字叫作我，不是真实有我。「名想诸有情界」，这个我是个假名字的，是你内心的分别，所以叫作「想」。这一切有情界都有我，都有我执，他不知道「我」但是个假名字，「如是有情，自造如是色类诸业，还受如是色类诸果」，这是佛的自业智力的观察，这么多的有情，他自己「自造如是色类诸业」，他自己在造作这样的色类的业力，或者是善业，或者是恶业。人有的时候到法庭上去审问的时候；「你为什么这样？」「不是，我没有作，是他引诱我作的」，把这个责任推到别人身上，其实别人固然有增上缘的作用，但主要还是你自己，你自己造这件事。「自造如是色类」，就你作善业它有行相，作恶业它也有行相，所以叫「色类」。「还受如是色类诸果」，你造善业，他就得到善的果报，造恶业得恶的果报，你不可以有断见的。
戌三、静虑解脱等持等至智力
如实观察如是法界有情界已；次起静虑解脱等持等至智力，即为如是诸有情类解脱苦故，示现三种无倒神变，而教授之。
这是第三科，前面是自业智力。这第三是静虑解脱等持等至智力。「如实观察如是法界有情界已」，「如是法界」就是因缘生法这一切有情界观察完了。「次起静虑解脱等持等至智力」，这个智力怎么现起的呢？「即为如是诸有情类解脱苦故」，这佛解脱众生的苦。前面作善业、作恶业都不能解脱苦，现在要解脱众生的苦故。「示现三种无倒神变，而教授之」，就是现这个神境神变、记说神变、教诫神变，这前面我们讲过。现了神通，然后为众生说法，「而教授之」。这就叫作「静虑解脱等持等至智力」。
酉二、例余七
既教授已；次起余力如前次第知根等已，于其正道令趣入已，然后方便令彼有情解脱众苦。
这是第二科，例余七。前面只是说了三个智力，其余的七个智力就略了。「既教授已；次起余力如前次第知根等已，于其正道令趣入已」，根胜劣智力，这些智力，就是「于其正道令趣入已」，就是教导那个众生于正道，就是符合缘起的道理叫「正道」。教导你趣入圣道以后，「然后方便令彼有情解脱众苦」，你修学圣道才能解脱众苦。
申三、结
是第三门十力次第
结束这一段文。
辰七、差别(分四科) 巳一、征
云何如来十力差别？
这第七科，差别。前面第六科是次第，是十种智力的前后的次第。这下面是第七科，说十种智力的差别。说这个。分四科，第一科是征。
「云何如来十力的差别呢？」这是征。下面第二科，标。
巳二、标
谓此十力展转相望，亦有差别亦无差别。
这是第一个力、和第二个力、第三个力，互相比对，就叫作「望」。看出来也是有差别，但是好像又没有差别。「亦无差别」。
《披寻记》一六五八页：
亦有差别亦无差别者：谓此十力，如其次第前后相望，若由此义，说有差别。复由他义，说无差别。如下自释，一一可知。
「亦有差别亦无差别者：谓此十力，如其次第前后相望，若由此义，说有差别」，这么讲是不一样。「复由他义」，又由不同的意思来讲，「说无差别」，前后两种力是没有差别。「如下自释」，下面文有解释，「一一可知。」
下面第三科，解释。分两科，第一科，总征差别。
巳三、释(分二科) 午一、总征差别
处非处智力等与自业智力等，有何差别？
这是问。这里面加个「等」字，处非处智力「等」，与自业智力「等」，这就表示每一个前后这样，都可以互相对望，不只是处非处智力与自业智力对比。有什么差别呢？
这是总征差别。下面第二科，展转别辨。分九科，第一科，是第一智力与第二智力它们来对望。又分两科，第一科，处非处智力。
午二、展转别辨(分九科) 未一、第一智力与第二智力(分二科)
申一、处非处智力
若正了知善不善业，能感所有爱非爱果；当知此由处非处智力故。
「若正了知」，若是你觉悟这件事觉悟得很正确，没有搞错了，怎么样情形呢？了知善业不善业，能招感所有的爱果不爱果，可爱的果报、不可爱的果报，由善不善业招感的。「当知此由处非处智力故」，若这样讲，善不善业能感爱非爱果，这就是处非处智力的相貌。这是第一科，下面第二科，自业智力。
申二、自业智力
若正了知诸有能造善不善业，即彼能受爱非爱果，而非所余；当知此由自业智力故。
若这么讲就是第二个智力了，就不是第一个智力。「若正了知诸有能造善不善业」、能造善业、能造不善业，即彼能造善业、就能受爱果，即彼能造不善业、它就能受非爱果，「而非所余」，不是其他的业力，我们造的业力各式各样的，你造的业力也有上中下的差别，造罪也有轻重的差别，造福也有轻重的差别。有的时候我们在世间上的事情里面，这些烦恼的境界里面造业，有的时候我们在佛法僧里面造业，这各式各样的情形。就各式各样的情形，各有各的分际。我们这么讲，那就是自业智力，就不是前面的处非处智力了。「当知此由自业智力故。」
未二、第二智力与第三智力(分二科) 申一、自业智力
若正了知诸有能修静虑解脱等持等至，即彼能入静虑等定，而非所余；当知此由自业智力故。
这是下面第二科，第二智力与第三智力。就是自业智力是第二智力，这个等持等至智力是第三智力。分两科，第一科是先说自业智力。
「若正了知诸有能修」，就是这个人他肯用功修学四静虑，修学八解脱，修学空、无愿、无相三等持，修学四静虑、四无色定，修学等至。「即彼能入静虑等定」，你若肯努力那一定不会徒劳的，那你就能够证入到色界的四静虑，也能证入到无色界的四空定，也能证入到三三昧等定。「而非所余」，不是其他的事情，你以前造的修学善业得到可爱果，那是另一回事，说「而非所余」。「当知此由自业智力故」，这样讲就是第二个自业智力故。下面第二科，静虑解脱等持等至智力。
申二、静虑解脱等持等至智力
若正了知即依如是静虑等定，现三神变无倒教授所化有情，当知此由静虑解脱等持等至智力故。
若是正了知佛陀依这个如是的静虑等定，现三神变，不颠倒的教授众生，为众生说法来教化众生，所化的有情，用这样来教化众生。这样说，「当知此由静虑解脱等持等至智力故」，这属于这样，这么讲了，就这样意思。
《瑜伽师地论讲记 卷第五十 (3)》全文阅读结束。