..續本文上一頁。現在沒有人宣揚聖道，就是沒有法；沒有法也不可能有人得聖道，那就是沒有歸依處了，雖然是出家人，但是沒有歸依處。「由大悲故，以其佛眼如實觀照一切世間」，這時候佛有大悲心，「以其佛眼」，用他一切種智的佛眼真實的觀照一切世間的情況，現在還有佛法住世嗎？
當然我們現在還很幸運，有經律論，有藏經，這還算好，還有這麼一點希望。但是我現在又有個妄想，我們出家人曾經在社會上讀過書，頭腦還算很清醒，你要發大悲心，好好學習佛法宣揚聖道，這樣子使令這個出家人沒有白出家呀！所以我在想，現在弘揚淨土的人多是對的，弘揚念阿彌陀佛法門，這是對的。如果連阿彌陀佛也沒有人宣揚，這些出家人可怎麼辦？這衆生，這佛教徒在世間可怎麼辦？就是「觀諸世間無有救護、無所歸依」，就是這樣境界。
社會上的人唯利是圖，這不能說不對，他要生存就是要有財才能生存，但是貪心很大，衆生是這樣子嘛！這也不須要說別的話。但是我們出了家的人呢？也這樣子嗎？佛菩薩眼睛沒有看見錢的問題，只看見這世界上有沒有佛法僧？有沒有正法住世？有正法住世可以得救。如果沒有這個，你有錢沒有用，不能得救的。
「由大悲故，以其佛眼如實觀照一切世間」，這是觀照世間。這一段文就說到這裏。但是這裏有個問題，我想你們心裏也可能在這裏也有問題，等一會兒我們討論的時候，看你們說不說這個問題？底下是第四科了，根勝劣智力。
戌四、根勝劣智力
既觀照已，次起根勝劣智力，現前了知住在世間種種有情，生在世間，長在世間，或有鈍根，或有中根，或有利根。現前知已，便于說法其心趣入。
這是第四科，根勝劣智力。「既觀照已」，佛的大慈悲既然這樣觀察了以後，「次起根勝劣智力」，然後就發動這根勝劣的智慧，這個智慧怎麼發動呢？「現前了知住在世間」，就是當前的境界，知道「住在世間種種有情」，就在世間流轉的種種的有情，就是人也是各式各樣的，何況還有其他種種差別。這些有情「生在世間」，他就是沒有辦法消除貪瞋癡啊！他就是留在世間，困在世間。「生在世間」就是困在世間。「長在世間」，不是能解脫的，沒有辦法離開世間的。這些人裏面「或有鈍根」，或者是這個根還是不錯的，就是過去生中遇見佛法，遇見善知識，遇見佛菩薩是善知識啊！遇見善知識了，但是他栽培的時候，他是根性鈍。或者有中等的根性，或有利根的，有鈍、中、利這叁種根性。就是這些在生死裏流轉的衆生還有人有善根。「現前知已，便于說法其心趣入」，佛菩薩現前知道了以後，知道沒有人說法，但是衆生還是有善根的，佛知道了以後，「便于說法」，就是隨其所宜爲他宣說佛法。「其心趣入」，因爲有善根的關系，他聽聞了佛法以後，他就會向前進，由外凡而內凡，由內凡到見道，他就向前進步了，入于聖道了。
酉二、例余六
次後如前一切所余種種勝解智力等事，次第應知。
這第二科，例余六，其余的六種智力，如前面說的那一切所余的種種的勝解智力等事，它的生起的次第，如前面說過的就知道了，這裏不重複說了。
申叁、結
是第二門十力次第。
前面這一段是第二類，十力的次第。
未叁、第叁門(分叁科) 申一、標
複有異門十力次第。
這是第叁門，分叁科，第一科標。複有不同的門來解說十力的次第。這是標。下面第二科解釋，分兩科。第一科，辨初叁，初叁個智力，分叁科。第一科，處非處智力。
申二、釋(分二科) 酉一、辨初叁(分叁科) 戌一、應非處智力
謂諸如來于其無上正等菩提初證得時，最初發起處非處智力令現在前，觀察一切緣生法界。
「謂諸如來于其無上正等菩提初證得時，最初發起處非處智力令現在前」，這是佛的後得智，令這個處非處智力現前。「觀察一切緣生法界」，觀察一切因緣生法，「法界」也就是因緣生法，觀察因緣生法。這樣觀察，就是處非處智力現前了。現在第二科，自業智力。
戌二、自業智力
次起自業智力，即于如是緣生法中，觀察假立有情名想諸有情界如是有情，自造如是色類諸業，還受如是色類諸果。
「次起自業智力，即于如是緣生法中，觀察假立有情名想諸有情界」，在因緣生法裏面觀察這個衆生、這個假立的有情，「有情」就是我呀！這個我是語言的方便假立的名字叫作我，不是真實有我。「名想諸有情界」，這個我是個假名字的，是你內心的分別，所以叫作「想」。這一切有情界都有我，都有我執，他不知道「我」但是個假名字，「如是有情，自造如是色類諸業，還受如是色類諸果」，這是佛的自業智力的觀察，這麼多的有情，他自己「自造如是色類諸業」，他自己在造作這樣的色類的業力，或者是善業，或者是惡業。人有的時候到法庭上去審問的時候；「你爲什麼這樣？」「不是，我沒有作，是他引誘我作的」，把這個責任推到別人身上，其實別人固然有增上緣的作用，但主要還是你自己，你自己造這件事。「自造如是色類」，就你作善業它有行相，作惡業它也有行相，所以叫「色類」。「還受如是色類諸果」，你造善業，他就得到善的果報，造惡業得惡的果報，你不可以有斷見的。
戌叁、靜慮解脫等持等至智力
如實觀察如是法界有情界已；次起靜慮解脫等持等至智力，即爲如是諸有情類解脫苦故，示現叁種無倒神變，而教授之。
這是第叁科，前面是自業智力。這第叁是靜慮解脫等持等至智力。「如實觀察如是法界有情界已」，「如是法界」就是因緣生法這一切有情界觀察完了。「次起靜慮解脫等持等至智力」，這個智力怎麼現起的呢？「即爲如是諸有情類解脫苦故」，這佛解脫衆生的苦。前面作善業、作惡業都不能解脫苦，現在要解脫衆生的苦故。「示現叁種無倒神變，而教授之」，就是現這個神境神變、記說神變、教誡神變，這前面我們講過。現了神通，然後爲衆生說法，「而教授之」。這就叫作「靜慮解脫等持等至智力」。
酉二、例余七
既教授已；次起余力如前次第知根等已，于其正道令趣入已，然後方便令彼有情解脫衆苦。
這是第二科，例余七。前面只是說了叁個智力，其余的七個智力就略了。「既教授已；次起余力如前次第知根等已，于其正道令趣入已」，根勝劣智力，這些智力，就是「于其正道令趣入已」，就是教導那個衆生于正道，就是符合緣起的道理叫「正道」。教導你趣入聖道以後，「然後方便令彼有情解脫衆苦」，你修學聖道才能解脫衆苦。
申叁、結
是第叁門十力次第
結束這一段文。
辰七、差別(分四科) 巳一、征
雲何如來十力差別？
這第七科，差別。前面第六科是次第，是十種智力的前後的次第。這下面是第七科，說十種智力的差別。說這個。分四科，第一科是征。
「雲何如來十力的差別呢？」這是征。下面第二科，標。
巳二、標
謂此十力展轉相望，亦有差別亦無差別。
這是第一個力、和第二個力、第叁個力，互相比對，就叫作「望」。看出來也是有差別，但是好像又沒有差別。「亦無差別」。
《披尋記》一六五八頁：
亦有差別亦無差別者：謂此十力，如其次第前後相望，若由此義，說有差別。複由他義，說無差別。如下自釋，一一可知。
「亦有差別亦無差別者：謂此十力，如其次第前後相望，若由此義，說有差別」，這麼講是不一樣。「複由他義」，又由不同的意思來講，「說無差別」，前後兩種力是沒有差別。「如下自釋」，下面文有解釋，「一一可知。」
下面第叁科，解釋。分兩科，第一科，總征差別。
巳叁、釋(分二科) 午一、總征差別
處非處智力等與自業智力等，有何差別？
這是問。這裏面加個「等」字，處非處智力「等」，與自業智力「等」，這就表示每一個前後這樣，都可以互相對望，不只是處非處智力與自業智力對比。有什麼差別呢？
這是總征差別。下面第二科，展轉別辨。分九科，第一科，是第一智力與第二智力它們來對望。又分兩科，第一科，處非處智力。
午二、展轉別辨(分九科) 未一、第一智力與第二智力(分二科)
申一、處非處智力
若正了知善不善業，能感所有愛非愛果；當知此由處非處智力故。
「若正了知」，若是你覺悟這件事覺悟得很正確，沒有搞錯了，怎麼樣情形呢？了知善業不善業，能招感所有的愛果不愛果，可愛的果報、不可愛的果報，由善不善業招感的。「當知此由處非處智力故」，若這樣講，善不善業能感愛非愛果，這就是處非處智力的相貌。這是第一科，下面第二科，自業智力。
申二、自業智力
若正了知諸有能造善不善業，即彼能受愛非愛果，而非所余；當知此由自業智力故。
若這麼講就是第二個智力了，就不是第一個智力。「若正了知諸有能造善不善業」、能造善業、能造不善業，即彼能造善業、就能受愛果，即彼能造不善業、它就能受非愛果，「而非所余」，不是其他的業力，我們造的業力各式各樣的，你造的業力也有上中下的差別，造罪也有輕重的差別，造福也有輕重的差別。有的時候我們在世間上的事情裏面，這些煩惱的境界裏面造業，有的時候我們在佛法僧裏面造業，這各式各樣的情形。就各式各樣的情形，各有各的分際。我們這麼講，那就是自業智力，就不是前面的處非處智力了。「當知此由自業智力故。」
未二、第二智力與第叁智力(分二科) 申一、自業智力
若正了知諸有能修靜慮解脫等持等至，即彼能入靜慮等定，而非所余；當知此由自業智力故。
這是下面第二科，第二智力與第叁智力。就是自業智力是第二智力，這個等持等至智力是第叁智力。分兩科，第一科是先說自業智力。
「若正了知諸有能修」，就是這個人他肯用功修學四靜慮，修學八解脫，修學空、無願、無相叁等持，修學四靜慮、四無色定，修學等至。「即彼能入靜慮等定」，你若肯努力那一定不會徒勞的，那你就能夠證入到色界的四靜慮，也能證入到無色界的四空定，也能證入到叁叁昧等定。「而非所余」，不是其他的事情，你以前造的修學善業得到可愛果，那是另一回事，說「而非所余」。「當知此由自業智力故」，這樣講就是第二個自業智力故。下面第二科，靜慮解脫等持等至智力。
申二、靜慮解脫等持等至智力
若正了知即依如是靜慮等定，現叁神變無倒教授所化有情，當知此由靜慮解脫等持等至智力故。
若是正了知佛陀依這個如是的靜慮等定，現叁神變，不顛倒的教授衆生，爲衆生說法來教化衆生，所化的有情，用這樣來教化衆生。這樣說，「當知此由靜慮解脫等持等至智力故」，這屬于這樣，這麼講了，就這樣意思。
《瑜伽師地論講記 卷第五十 (3)》全文閱讀結束。