未叁、第叁智力與第四智力(分二科) 申一、靜慮解脫等持等至智力

　　若正照取信等俱生相應之心；當知此由靜慮解脫等持等至智力故。

　　這是第叁科「第叁智力與第四智力」，又分兩科，第一科是「靜慮解脫等持等至智力」。

　　「若正照取信等俱生相應之心」，若是佛陀他現在「正照取信等俱生相應之心」，這個「照取」就是佛的智慧照見衆生的心的時候，叫做照取。照取什麼呢？所照取就是「信等俱生相應之心」。「信等」，就是信、進、念、定、慧，這五種善根。這個「俱生」，就是同時地現起，這個信、進、念、定、慧這五種善根同時地現起。同時地現起，就是衆生修學聖道達到這個程度的時候，他這一念清淨心裏面，這五種善根同時都有了。當然我們用這件事來反省我們自己，就知道這件事不是容易；就是這個人他是有了程度了，這一念心裏面有定、還有慧、還有信、還有進、還有念。「相應之心」，就是這個心和這五種善法相應；相應就是和合，不相違背的意思。「當知此由靜慮解脫等持等至智力故」，這句話「正照取信等俱生相應之心」，我們應該知道這是佛陀的靜慮，色界的四靜慮，或叁種解脫，或者是八解脫，這個等持等至的智慧力量。你有這樣的靜慮解脫等持等至，你才有這個功能，能照取信等俱生相應之心。當然這也是他心通的境界，但是這個他心通和一般的沒得聖道的他心通也不同，和阿羅漢的他心通也不同，所以這個名字叫做「靜慮解脫等持等至智力故」。

　　申二、根勝劣智力

　　若正分別即彼諸根軟中上品，種種差別；當知此由根勝劣智力故。

　　這是第二科「根勝劣智力」。「若正分別」，若是這個時候佛在觀察這個修行人，「即彼諸根」，「即彼諸根」，即是所分別。所分別的是什麼呢？即彼修行人的信進念定慧的諸根，「軟中上品」，這個信進念定慧有軟品、有中品、有上品的「種種差別」，不是一樣的。這個人有信進念定慧，那個人也有，但是前後彼此間還是不一樣的，不是決定一樣的，也還是定慧也有深淺，有這個差別。能夠觀察即彼諸根軟中上品種種差別的這個，是誰呢？「當知此由根勝劣智力故」，這是由于佛陀的根勝劣智力的力量才能知道這件事。這個根勝劣是智慧所知的事情，能知的智慧叫做根勝劣智力。

　　未四、第四智力與第五智力(分二科) 申一、根勝劣智力

　　若正照取諸根爲先，彼彼法中種種意樂；當知此由根勝劣智力故。

　　「若正照取諸根爲先，彼彼法中種種意樂」這是第四科「第四智力與第五智力」。分兩科，第一科是「根勝劣智力」，這是第四智力。

　　「若正照取諸根爲先」，就是先觀察那位修行人的諸根。「彼彼法中種種意樂」，就是那個「諸根爲先」，信、進、念、定、慧裏邊，信裏邊也有很多，你相信什麼？「彼彼法」，信、精進、念、定、慧裏邊都有很多差別。「種種意樂」，就是他心裏邊所歡喜的事情。這個意樂其中也包括智慧，就是勝解，你所勝解的也就是你所意樂的，這裏邊有勝解、也有意樂、也有信的意思。「當知此由根勝劣智力」，才知道這件事。這樣說呢，前面也說根勝劣，這裏也說根勝劣，它就是有相同的意思。

　　申二、種種勝解智力(分二科) 酉一、標彼相

　　若正分別即彼意樂種種差別；當知此由種種勝解智力故。

　　這是第二科「種種勝解智力」。分兩科，第一科是「標彼相」。若正分別即彼意樂種種的差別，這是由于種種勝解智力故。這是「標彼相」，下邊第二科解釋它的差別。「標彼相」，就是總說；「釋差別」，有總、有別的不同。分兩科，第一科「舉六意樂」。

　　酉二、釋差別(分二科) 戌一、舉六意樂

　　即彼意樂，當知分別略有六種。

　　「即彼意樂，當知分別略有六種」不同。這句話就叫做「即彼意樂」，下面第二科是「列釋一一」，列出來六種意樂，再解釋它的一樣一樣的事情。分六科，第一科是「不出離意樂」。

　　戌二、列釋一一(分六科) 亥一、不出離意樂

　　一者、不出離意樂。謂于各別大自在天、那羅延天梵世間等起信解者，所有意樂。

　　「一者、不出離意樂」，就是這個人他的意樂，他歡喜這個，但是他的作用是不能出離生死苦海的。「謂于各別大自在天、那羅延天梵世間等起信解者」，就是這個衆生，各式各樣的衆生，他相信各式各樣的大自在天。「那羅延天」，那羅延天翻個端正猛健，也說是天上的力士，也有說他就是指梵天說的。「大自在天」，也有說就是色界的頂天，也有這麼說的。「那羅延天」也有說它就是梵天。「梵世間」，梵的世間，梵的世間這句話就是它所指的境界比較寬廣一點，色界天的四禅都可以稱之爲梵世間。「那羅延天梵世間等起信解者」，就是對于那麼多的天神，各式各樣的情形，你對于他們發起信解，也有個恭敬的意思。「所有意樂」，對于這些歡喜恭敬梵天、恭敬大自在天，這些意樂就是不出離意樂。自己感覺到我相信梵天，好像很高上，實際上是不能出離苦海的。

　　亥二、出離意樂

　　二者、出離意樂。謂于叁乘起信解者，所有意樂。

　　「二者、出離意樂」，出離意樂這是第二科。「謂于叁乘起信解者，所有意樂」，就是對于聲聞乘、辟支佛乘、一佛乘，這叁種乘。這是佛法，唯獨是佛法有這叁種的意樂。對于這叁乘的佛法發起信解的人，他們所有的意樂，這個意樂是能出離的。因爲他們共同的一樣事情就是都是無我的，聲聞、緣覺、佛都是無我的，所以他能夠出離。前面相信梵天、自在天都沒能夠通達無我義，他們都不能出離的。

　　亥叁、遠清淨意樂

　　叁者、遠清淨意樂。謂安住下品中品成熟者，所有意樂。

　　這個「遠清淨意樂」是什麼呢？這個清淨意樂就是達到聖人的境界的時候，那叫做清淨意樂。就是對于那個清淨的意樂還距離的很遠，這是指誰說的呢？「謂安住下品」，就是你相信叁乘聖教的人，你的程度是安住在下品、安位在中品成熟者。你的信、進、念、定、慧的善根是屬于下品、中品的程度，這個時候你對于佛法的意樂就叫做「遠清淨意樂」，「安住下品中品成熟」。

　　亥四、近清淨意樂

　　四者、近清淨意樂。謂安住上品成熟者，所有意樂。

　　「四者、近清淨意樂」，就是接近得聖道的時候。「謂安住上品成熟者，所有意樂」，這樣這叁品，若是進一步地明白一點解釋呢，就是外凡就是下品。內凡裏邊，譬如說暖、頂，是內凡了，他是超過了外凡，但是他還有可能會退轉，他叫做中品意樂。若是超過了暖、頂以後，到了忍位以上，那就是上品成熟了，可以這麼分別。這個上品意樂，到忍位就不退轉了，那麼經過世第一，就成就清淨意樂，就得聖道了。所以謂安住上品信、進、念、定、慧成熟的人，所有的意樂，對于佛法的意樂，叫做近清淨意樂，就是他距離見道位的時候很近了。

　　亥五、現得涅槃意樂

　　五者、即于現法得涅槃意樂。謂由聲聞乘所得涅槃起信解者，所有意樂。

　　「五者、即于現法得涅槃意樂」，這是第五種。「即于現法」就是現在，這個「法」就是色受想行識；就是現在的生命體就能夠得涅槃意樂。那若約小乘來說，就是可以得阿羅漢道了。「謂由聲聞乘所得涅槃」，這個「現法得涅槃」這指誰說的呢？就是聲聞乘的學者他們得了涅槃了，得有余涅槃，那就可以名之爲「即于現法得涅槃意樂」。「由聲聞乘所得涅槃起信解者」，他所得的意樂就可以名之爲第五種意樂。

　　《披尋記》一六五九頁：

　　即于現法得涅槃意樂者：謂于涅槃深心欣樂，願于現法速證得故。

　　這個只是這麼講，就是「謂于涅槃深心欣樂」，他的心那個時候的程度是很深刻的。這個很深刻，應該包括無我觀的智慧說的。如果你的我還存在，那不能稱之爲深的。「願于現法速證得故」，他希望他現在就迅速地得涅槃，那麼這叫做「即于現法得涅槃意樂」。

　　亥六、當得涅槃意樂

　　六者、于當來世得涅槃意樂。謂由大乘所得涅槃起信解者，所有意樂。

　　「六者、于當來世得涅槃意樂」，這是第六種。「謂由大乘所得涅槃起信解者，所有意樂」。這個「于當來世得涅槃意樂」，這不是現在，要將來，將來得涅槃意樂。這是指誰說的呢？「謂由大乘所得」，就是發無上菩提心的人，他所得的涅槃起信解，起勝意樂，這個所有的意樂叫做「于當來世得涅槃意樂」，這就是大菩薩的境界了。這是第六種。

　　《披尋記》一六五九頁：

　　于當來世得涅槃意樂者：謂于涅槃不深欣樂，不願速疾般涅槃故。

　　他不深心欣樂，他不願速疾地般涅槃；不願速疾般涅槃，就是「于涅槃不深欣樂」。這裏邊有一點兒差別呢，這個聲聞人不能說生死即涅槃，他的智慧沒達到那個程度，所以對生死是苦，他生厭離心。因爲涅槃那個地方無色聲香味觸法，無眼耳鼻舌身意，那個地方是清淨、安樂自在的，這樣子于生死生厭離心，所以他只極願意速疾地入涅槃。菩薩有兩個理由：一個理由生死即涅槃，所以他不深欣樂。第二個是有大悲心，他有大悲心，他不棄舍這個色受想行識，他要保留這個色受想行識在衆生的世界能度化衆生，所以「不深欣樂，不願速疾般涅槃故」。

　　未五、第五智力與第六智力(分二科) 申一、種種勝解智力

　　若正照取勝解所起相似種子；當知此由種種勝解智力故。

　　這是第五科「第五智力與第六智力」。分兩科，第一科「種種勝解智力」。

　　「若正照取勝解所起」，「正照取」，還是指佛陀的智慧照見衆生的境界，修行的境界。什麼境界呢？「勝解所起相似種子」，就是衆生…

《瑜伽師地論講記 卷第五十 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…