子六、叁不護(分叁科) 醜一、指經說

　　如來所有叁不護文，如契經說，應知其相。

　　這裏一共有十大科，現在是第六科「叁不護」。分叁科，第一科是「指經說」。「如來所有叁不護文」，佛陀所具足的叁不護的功德文句。「如契經說」，如經裏面有贊歎的，讀那個經文就「應知其相」。這是第一科「指經說」，第二科「顯要義」，就是不廣說。

　　醜二、顯要義

　　謂諸如來以要言之，于一切種鄙惡所作覆藏永斷，由叁不護之所顯示。

　　「謂諸如來以要言之」，這是說一切的佛都有這叁不護的功德。「以要言之」，就是簡要地說明。「于一切種鄙惡所作覆藏永斷」，對于一切種，就是很多的。「鄙惡所作」，這個罪過的事情，做了很多罪過的事情，怕人知道嘛！就要覆藏。我雖然做了，你還不知道，這個意思。但是佛陀是永斷，沒有覆藏這件事，因爲也不做這個惡事嘛，所以也不需要覆藏。「由叁不護之所顯示」，佛陀永斷覆藏這件事，怎麼知道佛陀有這種事情呢？由于佛陀他這個身口意，他不需要加以保護，不需要保護，所以就顯示出來他不覆藏。

　　《披尋記》一六六一頁：

　　于一切種鄙惡所作覆藏永斷者：煩惱所起身語意業，名一切種鄙惡所作。作是業已，不欲他知，故有覆藏，如來于此皆悉永斷。

　　「于一切種鄙惡所作覆藏永斷者：煩惱所起身語意業」，就是由貪瞋癡的煩惱發動出來的身語的罪業，身語意的惡業，這叫做「一切種鄙惡所作」。「作是業已」，造作了這種惡事以後，「不欲他知」，不想要被別人知道，「故有覆藏」，所以要遮蓋一下，覆藏。「如來于此皆悉永斷」，這凡夫才是這樣子，佛沒有這回事情，所以叫做叁不護。這是第二科「顯要義」，下面第叁科「簡不共」，就是分別這件事是不共于其他的人的。分兩科，第一科「簡有鄙惡」。

　　醜叁、簡不共(分二科) 寅一、簡有鄙惡

　　諸阿羅漢由忘念故，于時時間片有無記鄙惡所作；如來于此一切一切，皆無所有。

　　「諸阿羅漢由忘念故」，我們凡夫就根本不需要提，所需要說明的就是這些阿羅漢的聖人。這阿羅漢的聖人，他也有點事情。什麼事情呢？「由忘念故」，他忘掉了正念，他有四念住的正念，但是這個正念忘了。「于時時間片有無記鄙惡所作」，就是某一種時候，一個時候一個時候是不同的情況，特別的情況裏邊，「片有無記」，他的內心裏邊還少少有一點無記，也不是貪瞋癡，沒有那個煩惱，但是可也不是功德，就是也不是善，也不是惡，他心裏面那個無記那個心情。那個心情呢，也會表現出來一點不清淨的動作，「鄙惡所作」。這個是《大智度論》，是哪兒上說？這阿羅漢有的時候到曠野的時候，他會揚聲大叫。有的時候過河的時候，如果不太寬，他也會跳，會跳過去，就會有一些這些事情。「如來于此一切一切，皆無所有」，這個阿羅漢他是無記的心表現出來一點習氣，是這樣。佛陀呢，于此一切一切，不管是一切時、一切處都沒有這些事情，那個無記的心發動出來的過失都沒有，所以佛是最極清淨的。

　　《披尋記》一六六二頁：

　　如來于此一切一切皆無所有者：謂諸如來于此一切無記鄙惡所作，于一切時皆無所有故。

　　他沒有這個事情，佛完全是清淨的。佛的心裏面完全是善，而不會有無記的心情。

　　寅二、釋無覆藏　　卯一、誡勖弟子

　　是故如來于諸弟子，如所立要，即如自性切切誡勖，顯顯诃擯，時複現行率爾敦逼。

　　「是故如來于諸弟子，如所立要，即如自性」，前面第一科「簡有鄙惡」，是說阿羅漢還有這麼一點過失，所以阿羅漢還不能和佛比。下面是第二科「釋無覆藏」。這「釋無覆藏」這一段文我想分兩科，第一科是「誡勖弟子」。

　　「是故如來于諸弟子」，佛陀他收了很多徒弟，他對他的弟子他怎麼辦法呢？「如所立要，即如自性切切誡勖」，如他和他的弟子所規定的，這就叫做「立要」，規定的「諸惡莫作，衆善奉行」，假設就是這樣子。「即如自性」，即如佛所規定的那個「諸惡莫作，衆善奉行」，這叫自性。「切切誡勖」，佛陀很懇切地誡勸勖勉要多栽培善根，多修學聖道。「顯顯诃擯」，對于這個有錯誤的事情很明顯地、不含蓄地，很明顯地很明顯地诃擯，來诃責你，不可以做惡事，諸惡莫作。「時複現行率爾敦逼」，雖然佛陀這樣诃斥、勸勉，但是這個徒弟裏邊有的時候還會有錯誤的事情，有的時候又有錯誤的現行。「率爾敦逼」，而佛陀也很快地立刻地會敦勸你、诃斥你。這一段是「誡勖弟子」，下面這一段是「無所防慮」，就是不覆藏。

　　卯二、無所防慮

　　于諸弟子無所防慮。所謂勿彼共住多時，知我所行叁業不淨，因于前事意懷不悅。由斯不順，乃事乖違；或面譏我，或向他說。

　　「于諸弟子無所防慮」，但是佛陀本身的情形呢，對于弟子是沒有防備、沒有顧慮的。什麼叫做防慮呢？就是我有錯誤的事情，我要謹慎一點，不要叫我徒弟看見，這叫做防，叫做防慮。但是佛沒有「我怕你看見」這個顧慮，沒有這個想法。什麼叫做防慮呢？指什麼事情呀？「所謂勿彼共住多時」，就是所說的不要是我和你常在一起住，住了很久，「知我所行叁業不淨」，知道我的身口意不清淨。「因于前事意懷不悅」，因爲我偷偷地做了一些錯誤的事情，叫我徒弟知道了，我徒弟心裏也不歡喜，「意懷不悅」。「由斯不順」，由于這件事，所以不聽師父招呼了。「乃事乖違」，那個徒弟就因此就不聽師父話了，「乃事乖違」。「或面譏我，或向他說」，或者這個徒弟當面就譏諷師父，或者也會向別人說我師父還做過什麼什麼壞事了。前面這個「所謂勿彼」，這個「勿」字貫下來，就是佛陀不會有這個顧慮的，這是解釋「無所防慮」這句話，是這樣意思，所以佛不覆藏，也不需要保護，自然是清淨的嘛！是沒有這些顧慮。

　　《披尋記》一六六二頁：

　　于諸弟子如所立要等者：爲令弟子于諸善品速疾受學，于諸惡品速疾除斷，如自所言即如是作故。

　　「于諸弟子如所立要等者：爲令弟子于諸善品速疾受學」，佛陀的大慈悲教訓這個弟子，對于善法、戒定慧的聖道要速疾地修學；人命無常呀！你還懈怠啊！一口氣不來就死了啊！所以「于諸善品速疾受學」。「于諸惡品速疾除斷」，不能夠還保留在身心裏面，趕快把它清除去。「如自所言即如是作故」，如佛陀這樣教訓，你這個弟子就是要這樣做，才對的。這只是解釋那一部份，其他的沒有說。

　　子七、大悲(分二科) 醜一、指前說

　　當知如來所有大悲一切種相，皆悉如前供養親近無量品說。

　　前面是第六科「叁不護」。現在是第七科，說佛的大悲心，「大悲」。分兩科，第一科「指前說」。當知如來所有的大慈悲，一切種的那個大慈悲的相貌，「皆悉如前〈供養親近無量品〉」那裏面說了，那是〈菩薩地〉的第十六品，在卷四十四，這一品在那裏。

　　醜二、顯無上

　　當知如是如來大悲無量無上。

　　這是第二科「顯無上」。要知道佛陀的，像〈供養親近無量品〉說的那個大悲心，「無量無上」，不可限量，是沒有能超過他的。這是贊歎佛的大悲心的殊勝。這是第七科，下面第八科「無忘失法」。分兩科，第一科「征」。

　　子八、無忘失法(分二科) 醜一、征

　　雲何如來無忘失法？

　　這是「征」。佛的記憶力非常的強，沒有忘失的時候。怎麼樣是佛陀無忘失的境界呢？這是「征」，下面第二科「釋」。分兩科，第一科是「標略義」。

　　醜二、釋(分二科) 寅一、標略義

　　謂諸如來常隨記念，若事、若處、若如、若時有所爲作，如來即于此事、此處、此如、此時皆正隨念：是名如來無忘失法。

　　「謂諸如來常隨記念」，就是說一切的佛「常隨記念」，不是短時期的，是長時期的隨他經過的事情，他都能記念，都能記憶而不忘失的。「若事、若處、若如、若時有所爲作」，這個事、處、如、時，這是四句話。佛有所作爲的時候，「如來即于此事、此處、此如、此時皆正隨念」，都能夠正確的而能記念不忘。「是名如來無忘失法」，這就是佛陀的無忘失法的相貌。

　　《披尋記》一六六二頁：

　　若事若處若如若時者：事、謂事業。處、謂處所。如、謂方便。時、謂時分。如下自釋應知。

　　「若事若處若如若時者」，這怎麼講呢？「事、謂事業」，就是那件事，各式各樣的因緣所發生的事，怎麼處理這些事情。這個「處」就是「處所」。這個「如」是什麼意思呢？「如」是「方便」，「方便」就是那件事的由來是怎麼出現的。「時、謂時分」，就是時間。「如下自釋」，下文有解釋，「應知」。這是「標略義」，第二科是「釋差別」。

　　寅二、釋差別

　　所謂如來普于一切所作事業，普于一切方處差別，普于一切所作方便，普于一切時分差別，念無忘失，常住正念：當知是名無忘失法。

　　「所謂如來普于一切所作事業」，就是所說的，佛陀普遍地在一切所作的事業上；這是那個第一句「若事」。「普于一切方處差別」，普遍地在一切地方有種種的差別，地方也不是一樣的。「普于一切所作方便」，就是那個「如」，普于一切所作事的方便，那個發起的因緣。「普于一切時分差別，念無忘失」，佛陀那個念力是非常的強而不忘失的。「常住正念」，佛沒有失念的時候，常是安住在正念，所以他這個記憶力非常強。「當知是名無忘失法」。下面第九科「永害習氣」，分兩科，第一科是「征」。

　　子九、永害習氣(分二科) 醜一、征

　　雲何如來永…

《瑜伽師地論講記 卷第五十 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…