..續本文上一頁這回事，「是名如來第八作事」。「如是作事，無忘失法所能成辦」，佛是不忘的，就能成辦這個功德。

　　《披尋記》一六六六頁：

　　頓于一切一切作事者：前說如來無忘失法，于四一切念無忘失常住正念，由是此說一切一切。

　　這樣解釋。下面第九科「第九作事」。

　　巳九、第九作事

　　又諸如來所行儀軌如實隨轉，無越作用，是名如來第九作事。如是作事，永害習氣所能成辦。

　　「又諸如來所行儀軌如實隨轉，無越作用，是名如來第九作事」，如來所行，所作的事情，度化衆生的事情是有儀軌的；就是無量劫地這樣度化衆生，做什麼事情都是有儀軌的，都有次第，有一定的法軌的。「如實隨轉」，他就按照那個儀軌隨其次第，這樣子去做。「無越作用」，沒有說是超過了這個儀軌的那件事，不超過的。「是名如來第九作事」。「如是作事，永害習氣所能成辦」，能夠不超越這個儀軌，如實隨轉，這樣的如是作事，是因爲佛陀永害了習氣才能成辦這件事的。若是沒有斷除一切習氣，這件事還是辦不到的，就是那個習氣有的時候會打閑岔的。現在下面第十科「第十作事」。

　　巳十、第十作事

　　又諸如來于其能引無義聚法，于不能引有義聚法，亦不能引無義聚法，揀擇舍離；于其能引有義聚法，爲衆宣說開示顯發。是名如來第十作事。如是作事，一切種妙智所能成辦。

　　「又諸如來于其能引無義聚法，于不能引有義聚法，亦不能引無義聚法，揀擇舍離」，佛做事的時候，能引無義聚法，佛能知道這是無義聚，佛不做這個事。「于不能引有義聚法」，這個衆生你怎麼樣教導他，他不能引有義聚法。「亦不能引無義聚法」，這個衆生也不能引無義聚法，也不能。那麼這樣情形，佛怎麼樣度化他呢？「揀擇舍離」，佛會大智慧去觀察這件事，就舍離。不能做，這個衆生不能度，佛暫時待緣，就不做了。這有智慧的決定，不是不經過智慧的觀察，說這個衆生不能度，就不度了，不是那個意思。「于其能引有義聚法，爲衆宣說開示顯發」，對于這一類的衆生，佛的大智慧的觀察，他能引發出來，能建立一切功德，他能修學聖道，那佛陀就是「爲衆宣說開示顯發」，就爲大衆宣說佛法，開示甚深的第一義谛，顯發出來他的大智慧，顯發出來他的聖道。「是名如來第十作事」。

　　這是前面略說有十種，到這裏說完了。下面第二科「廣無盡」。

　　卯二、廣無盡

　　如是如來由前所說百四十種不共佛法，能作如來一切所作一切佛事，如是佛事若廣分別不易可數；乃至俱胝那庾多百千大劫，說不能盡。

　　「如是如來由前所說百四十種不共佛法」，如是指前面這十大段，這個佛陀由前所說的百四十種不共佛法。「能作如來一切所作一切佛事」，這十種作事，就是一百四十種不共法能做佛陀一切所應該做的一切佛事，一切法門度化衆生。「如是佛事若廣分別不易可數」，如果佛所做的事就是教化衆生得無上菩提，若廣分別這件事，那是「不易可數」，不容易說出來它的數目的。「乃至俱胝那庾多百千大劫」，都說不能盡的；那佛的功德是無量無邊的。

　　醜四、名字(分二科) 寅一、建立(分叁科) 卯一、標

　　如是所說諸如來住，諸如來地，名爲建立。

　　這第四是說「名字」。分兩科，第一科是「建立」。分叁科，第一科是「標」。「如是所說諸如來住，諸如來地」，這前面所說一共是十大科，百四十種不共法，所說的。而這所說的就是一切如來住，諸如來地。這個住和地姑且可以說，與第一義相應名爲住；能建立無量無邊的作用，普度一切衆生，這叫作地。「名爲建立」，這就叫做建立，就是佛有這麼多的功德，能建立自己成就的一百四十種法、功德，也能建立一切衆生得義利的事情。這是「標」，下面第二科是「征」。

　　卯二、征

　　何以故？

　　有什麼理由說這件事呢？下面第叁科是解釋。

　　卯叁、釋

　　依此住此希求品類諸菩薩衆，于菩薩學能正修學；亦依住此而有所證；即依住此普能成辦一切有情一切義利：是故說此名爲建立。

　　「依此住此」，這個事情呢，淺一點說就是依佛陀的教法，這個依佛陀的教法，叫做「依此」。「住此」呢，得無生法忍的人，他是安住第一義谛。一個教，一個義；依此之教，住此之義。「希求品類」，依此住此而希求圓滿無量功德，得無上菩提，「希求品類」。這是誰呀？誰是依此住此希求品類？「諸菩薩衆」，很多的這些發無上菩提心的菩薩。或者說勝解行住，發無上菩提心以後，這個勝解行住的菩薩，是依此。得無生法忍以後的菩薩，叫做住此，或者這麼解釋。「于菩薩學能正修學」，于佛陀開示的菩薩學，菩薩應該學習的，那就是六波羅密了。「能正修學」，他能夠正確地、努力地修學六波羅密，修學菩薩道，「能正修學」。「亦依住此而有所證」，前面是修因的時候，「于菩薩學能正修學」這是修因的時候，「亦依住此而有所證」，這是在果的時候。「即依住此普能成辦一切有情一切義利」，菩薩依此住此一方面是自利，一方面能夠成辦一切有情一切義利，「是故說此名爲建立」。這是結束這個名字。

　　《披尋記》一六六七頁：

　　依此住此希求品類諸菩薩衆者：謂于無上菩提已發正願，是名希求品類諸菩薩衆。從是以後，即以大菩提願爲依爲住，是名依此住此。由大菩提如來住攝，依如來住而說此言。

　　「依此住此希求品類諸菩薩衆者：謂于無上菩提已發正願」，說這個菩薩對于無上菩提他已經建立了正願，發無上菩提心就是正願。「是名希求品類諸菩薩衆」，你發無上菩提心，那就叫做希求品類諸菩薩衆。發無上菩提心就是發願；願修學六波羅密、得阿耨多羅叁藐叁菩提，願普度一切衆生，就是有這兩個願。「從是以後」，從發無上菩提心以後。「即以大菩提願爲依爲住」，就是以他的大菩提心爲他的依止處，就是以大菩提心而有所住，住在這裏，住在這個願，這個願能推動他向前進。這樣講，以菩提願爲依爲住。那麼，我剛才說以教、以義爲依爲住，其實應該說是一個事情。「是名依此住此」。「由大菩提如來住攝，依如來住而說此言」，由于大菩提，大菩提就是無上菩提，無上菩提就是如來住，這是究竟圓滿的境界。「依如來住而說此言」，而說這裏的話，就是在菩薩是由佛菩薩的「大智本行，大智威神」之所建立，如來的威神之所建立。菩薩能夠發無上菩提心，能夠修學聖道普度衆生，是由佛的威力所成就的，所以說「依如來住而說此言」。「大智本行皆悉成就，諸佛威神之所建立」，就是《維摩經》前面那個序品，那個序那個地方有這句話。

《瑜伽師地論講記 卷第五十 (5)》全文閱讀結束。