..续本文上一页这回事，「是名如来第八作事」。「如是作事，无忘失法所能成办」，佛是不忘的，就能成办这个功德。

　　《披寻记》一六六六页：

　　顿于一切一切作事者：前说如来无忘失法，于四一切念无忘失常住正念，由是此说一切一切。

　　这样解释。下面第九科「第九作事」。

　　巳九、第九作事

　　又诸如来所行仪轨如实随转，无越作用，是名如来第九作事。如是作事，永害习气所能成办。

　　「又诸如来所行仪轨如实随转，无越作用，是名如来第九作事」，如来所行，所作的事情，度化众生的事情是有仪轨的；就是无量劫地这样度化众生，做什么事情都是有仪轨的，都有次第，有一定的法轨的。「如实随转」，他就按照那个仪轨随其次第，这样子去做。「无越作用」，没有说是超过了这个仪轨的那件事，不超过的。「是名如来第九作事」。「如是作事，永害习气所能成办」，能够不超越这个仪轨，如实随转，这样的如是作事，是因为佛陀永害了习气才能成办这件事的。若是没有断除一切习气，这件事还是办不到的，就是那个习气有的时候会打闲岔的。现在下面第十科「第十作事」。

　　巳十、第十作事

　　又诸如来于其能引无义聚法，于不能引有义聚法，亦不能引无义聚法，拣择舍离；于其能引有义聚法，为众宣说开示显发。是名如来第十作事。如是作事，一切种妙智所能成办。

　　「又诸如来于其能引无义聚法，于不能引有义聚法，亦不能引无义聚法，拣择舍离」，佛做事的时候，能引无义聚法，佛能知道这是无义聚，佛不做这个事。「于不能引有义聚法」，这个众生你怎么样教导他，他不能引有义聚法。「亦不能引无义聚法」，这个众生也不能引无义聚法，也不能。那么这样情形，佛怎么样度化他呢？「拣择舍离」，佛会大智慧去观察这件事，就舍离。不能做，这个众生不能度，佛暂时待缘，就不做了。这有智慧的决定，不是不经过智慧的观察，说这个众生不能度，就不度了，不是那个意思。「于其能引有义聚法，为众宣说开示显发」，对于这一类的众生，佛的大智慧的观察，他能引发出来，能建立一切功德，他能修学圣道，那佛陀就是「为众宣说开示显发」，就为大众宣说佛法，开示甚深的第一义谛，显发出来他的大智慧，显发出来他的圣道。「是名如来第十作事」。

　　这是前面略说有十种，到这里说完了。下面第二科「广无尽」。

　　卯二、广无尽

　　如是如来由前所说百四十种不共佛法，能作如来一切所作一切佛事，如是佛事若广分别不易可数；乃至俱胝那庾多百千大劫，说不能尽。

　　「如是如来由前所说百四十种不共佛法」，如是指前面这十大段，这个佛陀由前所说的百四十种不共佛法。「能作如来一切所作一切佛事」，这十种作事，就是一百四十种不共法能做佛陀一切所应该做的一切佛事，一切法门度化众生。「如是佛事若广分别不易可数」，如果佛所做的事就是教化众生得无上菩提，若广分别这件事，那是「不易可数」，不容易说出来它的数目的。「乃至俱胝那庾多百千大劫」，都说不能尽的；那佛的功德是无量无边的。

　　丑四、名字(分二科) 寅一、建立(分三科) 卯一、标

　　如是所说诸如来住，诸如来地，名为建立。

　　这第四是说「名字」。分两科，第一科是「建立」。分三科，第一科是「标」。「如是所说诸如来住，诸如来地」，这前面所说一共是十大科，百四十种不共法，所说的。而这所说的就是一切如来住，诸如来地。这个住和地姑且可以说，与第一义相应名为住；能建立无量无边的作用，普度一切众生，这叫作地。「名为建立」，这就叫做建立，就是佛有这么多的功德，能建立自己成就的一百四十种法、功德，也能建立一切众生得义利的事情。这是「标」，下面第二科是「征」。

　　卯二、征

　　何以故？

　　有什么理由说这件事呢？下面第三科是解释。

　　卯三、释

　　依此住此希求品类诸菩萨众，于菩萨学能正修学；亦依住此而有所证；即依住此普能成办一切有情一切义利：是故说此名为建立。

　　「依此住此」，这个事情呢，浅一点说就是依佛陀的教法，这个依佛陀的教法，叫做「依此」。「住此」呢，得无生法忍的人，他是安住第一义谛。一个教，一个义；依此之教，住此之义。「希求品类」，依此住此而希求圆满无量功德，得无上菩提，「希求品类」。这是谁呀？谁是依此住此希求品类？「诸菩萨众」，很多的这些发无上菩提心的菩萨。或者说胜解行住，发无上菩提心以后，这个胜解行住的菩萨，是依此。得无生法忍以后的菩萨，叫做住此，或者这么解释。「于菩萨学能正修学」，于佛陀开示的菩萨学，菩萨应该学习的，那就是六波罗密了。「能正修学」，他能够正确地、努力地修学六波罗密，修学菩萨道，「能正修学」。「亦依住此而有所证」，前面是修因的时候，「于菩萨学能正修学」这是修因的时候，「亦依住此而有所证」，这是在果的时候。「即依住此普能成办一切有情一切义利」，菩萨依此住此一方面是自利，一方面能够成办一切有情一切义利，「是故说此名为建立」。这是结束这个名字。

　　《披寻记》一六六七页：

　　依此住此希求品类诸菩萨众者：谓于无上菩提已发正愿，是名希求品类诸菩萨众。从是以后，即以大菩提愿为依为住，是名依此住此。由大菩提如来住摄，依如来住而说此言。

　　「依此住此希求品类诸菩萨众者：谓于无上菩提已发正愿」，说这个菩萨对于无上菩提他已经建立了正愿，发无上菩提心就是正愿。「是名希求品类诸菩萨众」，你发无上菩提心，那就叫做希求品类诸菩萨众。发无上菩提心就是发愿；愿修学六波罗密、得阿耨多罗三藐三菩提，愿普度一切众生，就是有这两个愿。「从是以后」，从发无上菩提心以后。「即以大菩提愿为依为住」，就是以他的大菩提心为他的依止处，就是以大菩提心而有所住，住在这里，住在这个愿，这个愿能推动他向前进。这样讲，以菩提愿为依为住。那么，我刚才说以教、以义为依为住，其实应该说是一个事情。「是名依此住此」。「由大菩提如来住摄，依如来住而说此言」，由于大菩提，大菩提就是无上菩提，无上菩提就是如来住，这是究竟圆满的境界。「依如来住而说此言」，而说这里的话，就是在菩萨是由佛菩萨的「大智本行，大智威神」之所建立，如来的威神之所建立。菩萨能够发无上菩提心，能够修学圣道普度众生，是由佛的威力所成就的，所以说「依如来住而说此言」。「大智本行皆悉成就，诸佛威神之所建立」，就是《维摩经》前面那个序品，那个序那个地方有这句话。

《瑜伽师地论讲记 卷第五十 (5)》全文阅读结束。