寅二、不共(分二科) 卯一、唯简二乘

　　又此一切所说佛法，于利他事最为随顺，一切如来是利他事之所显现；声闻独觉则不如是：是故说名不共佛法。

　　「又此一切所说佛法，于利他事最为随顺，一切如来是利他事之所显现」，这是第二科是「不共」，前面第一科是「建立」，就是佛陀所建立的功德是不共于其余的众生的。这里分两科，第一科「唯简二乘」，就是单独地简别与二乘不共，就是二乘人没有佛的功德。「又此一切所说佛法」，前面广说佛的无量功德，已经说完了。又有一样事，就是此一切所赞叹佛的功德，「于利他事最为随顺」，对于利益一切众生的事情，是最容易成就的，是没有障碍的。佛要利益众生的时候，谁能够捣乱呢？「一切如来是利他事之所显现」，就是具足了一切功德的佛是利益众生事的显现处；说佛，就表示那是度化众生的事，因为佛陀自己的事情已经圆满做好了。「声闻独觉则不如是」，成就圣道的声闻和独觉，这两种圣人他们没有到佛的境界，不如是。「是故说名不共佛法」，所以说名佛所成就的法是不共于声闻、独觉的，不是共有的。这是这一科说完了，下面第二科「简余一切」。分两科，第一科是「释名」。又分两科，第一科是「简」。又分两科，第一科是「简二乘」。

　　卯二、简余一切(分二科) 辰一、释名(分二科) 巳一、简(分二科)

　　午一、简二乘

　　又于如是诸佛法中，自有佛法，声闻独觉一切一切皆所不得。所谓大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智。

　　「又于如是诸佛法中」，就是这样的佛的无量功德中。「自有佛法，声闻独觉一切一切皆所不得」，自然是在佛的功德中，佛的无量功德里面，「声闻独觉一切一切皆所不得」，声闻人，佛的一切功德没能成就；独觉也是，佛的一切功德皆所不得。什么样的功德，声闻、独觉皆所不得呢？「所谓大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智」，这是声闻、独觉所没有的。这一科完了，下面第二科「简菩萨」。

　　午二、简菩萨

　　自有佛法，虽分似得；而一切种皆不圆满。如来于彼一切一切，悉皆证得；于一切种无不圆满。最极超过，最极殊妙。

　　「自有佛法，虽分似得；而一切种皆不圆满」，自然是佛所有的功德，有一部分佛法。「虽分似得」，虽然在道理上说，菩萨也好像得到了，佛的功德「虽分似得」，这个分当个道理讲，虽然道理上菩萨也好像是成就了。「而一切种皆不圆满」，菩萨所成就的一切种类的功德都不如佛那么圆满，他是成就了，但是不圆满。「如来于彼一切一切，悉皆证得」，佛陀对于那个殊胜圆满的功德，「悉皆证得」，都完全成就了。「于一切种无不圆满」，证得是成就的意思，成就了圆满没圆满呢？「于一切种无不圆满」，佛所成就的一切种类的功德没有不圆满的。不但是成就，而且还是圆满的。「最极超过」，最极圆满，超过一切声闻、缘觉，也超过一切菩萨，所以是「最极殊妙」，佛所成就的功德是特别微妙的。这一段文是简菩萨不如佛，下面第二科是结束这一段文。前面是「简」，这是结束。

　　巳二、结

　　是故皆说名为不共。

　　所以说佛所成就的功德都可以名之为不共佛法。

　　辰二、显义

　　当知此中，独一有义，是不共义。

　　这是第二科「显义」，前面第一科是解释不共的名字，现在显示不共的义。「当知此中」，这里边说的不共，什么意义呢？「独一有义」，唯独佛一个人有这样功德，其他人没有，这「是不共义」，不共是这样意思。

　　《披寻记》一六六七页：

　　自有佛法虽分似得等者：谓于下住诸菩萨众，于诸佛法自体相似，受用相似，名分似得。〈摄异门分〉说：法所化者：从法身路而得成立相似法故。法等分者：受用无漏法之财宝相似法故。(陵本八十四卷五页)其义应知。

　　「自有佛法虽分似得等者：谓于下住诸菩萨众，于诸佛法自体相似，受用相似，名分似得」，这一句话《披寻记》有解释。「谓于下住诸菩萨众」，我们在前面的〈住品〉，佛是如来住，一共有十三住，下住就是如来住以下，其余那些住都是菩萨住，「诸菩萨众」。「于诸佛法自体相似」，那这个应该是极喜住，从欢喜地以上，得无生法忍了呢，他有无分别智，也有大悲心；他的智慧和大悲心与佛法自体相似，和佛的那个大悲心、无分别智是相似。「受用相似」，那个无分别智于其他的功德都为他的清净心所受用。由于长时期的修行，所成就的无漏的功德，为他的心所受用。心是能受用者，那个受用也和佛相似，「名分似得」，这个分似得是这样意思，就是和佛相似。

　　「〈摄异门分〉说：法所化者：从法身路而得成立相似法故」，这个「法所化者」，因法而化成的，是这个意思。这个在〈摄异门分〉那个地方有一大段文，一大段文也很有意思，我抄在这里，我念一遍：「腹所生者，简去异生卑劣子故」，这个一般的生死凡夫，尤其是欲界的众生，就是由腹生的，这是不及格的，这是一般的卑劣的众生是这样子。那么我们佛教徒有什么不同的地方呢？「口所生者，从说法音而诞生故」，佛教徒这个闻所成的智慧，这个智慧怎么出现的呢？就是从佛说法的音声而成就的；你听佛说法，然后你才有闻所成慧。「法所生者，如理作意法随法行之所生故」，这个闻所成慧是听佛说法成就的，再进一步叫做法所生。这个法所生是什么意思呢？「如理作意法随法行之所生故」，这个法所生的，这个法是什么呢？就是听佛所说的圣教，就是这个法，就是语言文字，语言文字这个法。你听到这样的佛法以后，你在内心里面去思惟观察，这叫如理作意，那么这就是思慧。由思惟佛所说的圣教而心里面有了智慧，这是叫如理作意。「法随法行之所生故」，这个法随法行就在如理作意又进一步了，进一步是什么呢？就是修慧，修慧是什么呢？「修」这个字就是有很大的力量重新创造，修的意思是这样。

　　这个「法随法行」是什么意思呢？第一个法是涅槃。这个「法随法行」这句话经论上常常有，《阿含经》也是有这句话，这句话怎么讲呢？第一个「法」是指涅槃说的，这个「随法」就是八正道，就是三十七道品。这个三十七道品它不是涅槃，它不是，但是它能随顺涅槃；就是这样子就能慢慢到涅槃那里去，所以叫随法，它不违背涅槃。我们若心里面不如理作意，而是违背真理，发动贪瞋痴的烦恼，造种种罪业，那就是违背了，它不随。这个八正道它能随顺涅槃，这个八正道是什么呢？就是在奢摩他里边去如理作意，这就叫做法随法行，这个是在定里面修止观的意思，这叫做修慧。这是三句，「口所生者，从说法音而诞生故」是闻慧，「法所生者，如理作意」就是思慧，「法随法行」是修慧。这个闻慧是从佛的法音而成就的；由法所生就是佛的教法，就是法语，这里面有思慧、有修慧。这样子，你就有思慧，又有修慧成就了。有闻思修三慧的成就，你就成就无漏的智慧现起了，这是一句。「法所化者：从法身路而得成立」，就是这里面说的这句话。

　　「法所化者：从法身路而得成立相似法故」，这个法所化就是超越了闻思修三慧。这个修慧通于有漏、通于无漏；通于无漏，就是你不断地这样修止观，你成就圣道了，得无生法忍了；得无生法忍以后，这个时候叫做法所化。这个法所化是什么意思呢？「从法身路而得成立」，这个「法身路」怎么讲？「法」这个字，可以作两个解释：第一个就是清净法界，就是法。清净法界就是身，以清净法界为身，就是真如理，以真如为身，叫法身，这是第一个解释。第二个呢，这个清净真如上面有无量无边的功德的庄严，有十力、四无所畏、十八不共，一切各式各样的定慧，福德庄严，这是无量大功德法所庄严故；就是那个清净真如有无量功德庄严，这叫做法身。

　　这个「法身路」怎么讲呢？可以这样说，就是得了圣道以后，得无生法忍以后，他成就了清净无分别的智慧，而这个清净无分别的智慧也就是法身，这个无分别的智慧以清净真如为路，也就是清净真如是它的所缘境，是这样意思。这个路就是道路，也就是道。这个道而得成立，就是你的无分别智缘念这个清净真如。你这样的修止观，你止于真如，观也是真如，就和我们现在修止观不一样。我们修止观，我们没有成就清净的无分别智，我们不能见真如，但是可以相似的分别，分别，但是它不是。我们可以照见五蕴皆空，我们就见到真如理了，但是我还没见。虽然也可以相似的分别，事实上没有见到真如，因为见到真如是圣人，我们没有见到真如，所以我们还是凡夫。

　　这里说这个法身路，就是这位修行人，前面就是这个「法所生者」，就是闻思修慧进一步得无生法忍了，这个时候叫做法所化，就是继续地修止观，止是止在第一义谛那里，观也是观第一义谛，所以第一义谛就是它的路。你常常这样用功呢，它就有进步了，那么就是法所化者。这个法还是两个意思，一个是清净真如，一个是无分别智，当然其中也有奢摩他的止。这个定慧缘这个真如都叫做法，定慧也是法，清净真如也是法。由于你常常这样止观的关系，「而得成立相似法故」，你的定慧不断地增长，那就叫做法所化者，就是无漏的止观化现出来你的清净无漏的功德，这个无漏的功德逐渐地增长，就是这个意思。「法所化者：从法身路而得成立相似法故」，这个时候你不断地有无漏的戒定慧观第一义谛呢，这件事已经现前了，它的功德就逐渐增长。这个功德和那个真如是相似的，它不是真如，真如是无为法，你成就的无漏的戒定慧它是有为法，但是这个有为也统摄于无分别智里边，它和真如是相以的，「而得成立相似法故」，这个法是法所化现的。

　　「法等分者：受用无漏法之财宝相似法故」，这个「…

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