..续本文上一页，这一段文说的道理，就是〈力种性品〉所说的道理。「言由此于此为此应行者」，什么意思呢？「谓由从他得正教授」，就是立信解已，访求正法，你能这样啊，就是「谓由从他得正教授」，从另外一个善知识那里得到一个如法的教授，那也不容易哦。「或由施他无倒教授」，或你可能是从他得正教授，或者由于你自己发大悲心能布施他人无倒的教授，这两件事都应该有。「能令智力种性渐得清净」，你这样做，你自己也学习、同时也能够无倒地教授他人，就能令你自己的智慧力量，这个种性，就是原来你有菩萨种性，现在你能这样学习，你的智力种性就增长了。渐得清净，逐渐地你的智慧就清净了。「渐得增长」，这清净的智慧初开始也不是那么广大，但是不断地修行呢，渐渐地智慧增长了，「是名由此应行」，这就叫做由此应行。
「于所遮止」，对于所不容许做的事情；「开许」，就是容许你做的事情，这两件事。一个是不听、一个是听，这两件事里面，「善能教诫所摄徒众」，你能够教诫你所摄受的徒众、你的弟子，「令不现行或现行故」，令所遮止的事情不现行；开许的事情就现行。「是名于此应行」这句话就叫做于此应行。由此、于此有这个分别。
「为于有情普能摄受调伏成熟应行方便所摄身语意业，是名为此应行」，这个第三句的意思是怎么讲呢？「为于有情」，前面只是说你所摄受的徒众，这里是说是为一切有情，「普能摄受」，普遍地能够摄受这些众生，「调伏」他们的这些染污的、这些放逸的事情。「成熟应行」，成熟他们的善根，调伏和成熟，这两件事是应行、应该这么做。「方便所摄身语意业」，应行的这个方便所摄呢，就是一个身业、一个语业、一个意业，就是你自己的身语意业能够成熟、能够调伏一切有情，令有情的身语意业也都能得到调伏，「是名为此应行」，这句话这么讲哦。「余文易了，如应当知」。
下面第三科，能修学，第一科是六度四摄供三宝等。
癸三、能修学(分三科) 子一、六度四摄供三宝等
由此于此为此行时，如令福德智慧增长所应行者，即如是行。福德智慧既增长已，于不舍离生死方便，能正修行。
「由此」，你自己用功。「于此」，对你的徒众教授。「为此」，就是为一切众生来调伏、摄受、成熟。「行时」，这个这么样做的时候。「如令福德智慧增长所应行者」，你这样做的时候，你做的很好、做的很成功。「如令」，如这样做的时候；「如」就是你能够如此，由此、于此、为此，这样子呢，就令你的福德和智慧都增长了，那么也就是你所应行的事情。「即如是行」，你就这样做。
「福德智慧既增长已，于不舍离生死方便，能正修行」，你的福德智慧既然增长了以后，「于不舍离生死方便」，我们在生死里边流转，是因为有烦恼、业力，在生死流转。现在你能够调伏自己呢，断除去惑业苦，就不在生死里流转了；但是菩萨有大悲心，又不能离开生死，所以「不舍离生死」。不舍离生死，要有方便的，没有方便是不能的；譬如说阿罗汉和辟支佛，他们没有方便，他们就出离了生死到涅槃去了，不在生死里。现在菩萨有大悲心啊，不忍弃舍众生，不能离开生死，这个时候，他就不舍离生死的方便。在生死里流转，就是第一义谛的境界，这种方便。「能正修行」，他能修行这个方便，这个菩萨有大悲心、修习般若波罗蜜，就是这个不舍离生死的方便。
《披寻记》一六七○页：
如令福德智慧增长等者：当知此即〈施品〉乃至〈供养亲近无量品〉所摄。由彼一切能为福德智慧之因，故令福德智慧增长。由此能感福果智果，能使有情利益安乐。虽处生死，能令不空有大义利，名不舍离生死方便，能正修行。
「如令福德智慧增长等者：当知此即〈施品〉乃至〈供养亲近无量品〉所摄」，这里面说福德智慧增长啊，就是前面那个〈施品〉、〈戒品〉乃至〈供养亲近无量品〉所摄，就是那里说的事情。「由彼一切能为福德智慧之因」，那些施、戒那些事情，那是福德智慧成就的因，「故令福德智慧增长」了，若那样做呢，你的福德也增长、智慧也增长。「由此能感福果、智果」，由于你能够修那么多的功德呢，你就能招感到福德的果报和智慧的果报。「能使有情利益安乐」，这个时候，你有广大的福德智慧，你有堪能使令有情得到利益、得到佛法的利益安乐。「虽处生死，能令不空有大义利」，你有广大的福德和智慧，「虽处生死」，你虽然在生死里边，「能令不空」，能令你不空在生死里面，而能成就大义利，对于众生有大义利、对于自己有大义利。「名不舍离生死方便」，这就叫做不舍离生死方便，「能正修行」，就是这个意思。
子二、菩提分法(分十四科) 丑一、惭愧
即于此中正修行时，能行生死无杂染行。
这是第二科，菩提分法；前面第一科，六度四摄供三宝等，这下面是专说菩提分法。分十四科，第一科是惭愧。「即于此中正修行」的「时」候，就是六度四摄这些事情，「能行生死无杂染行」，你在生死里边，你没有执着心，所以没有杂染行，即于此中。无杂染行就是惭愧的意思，「若行」，就是有惭愧，若是行杂染行就是无惭愧了，它是这个意思。这个有惭愧就不会行杂染行，若行杂染行，就是无惭愧了，是这个意思。
丑二、坚力持性
即于此中正修行时，能于自乐行无着行。
这是第二科，坚力持性。「即于此中正修行」的「时」候，「能于自乐行无着行」，能于自乐是什么？就是真如三昧！就是见了第一义谛，你在禅定里面有无分别慧、见第一义谛，这时候就是自乐。「行无着行」，对于这件事也不执着，譬如：我们说生死染污的事情，弃舍了这件事，不执着，但是对于修行的事情有尊重的意思，有可能有执着心，这件事也不执着；能于自乐行无着行。
丑三、心无厌倦
即于此中正修行时，能于无量生死大苦，能正修行无厌倦行。
这是第三科，心无厌倦。「即于此中正修行」的「时」候，也就是能于自乐行无着行的时候，「能于无量生死大苦」里边，「能正修行无厌倦行」，就是不感觉到有苦恼的事情、不感觉到有苦，那他就是因为观这些事情都是毕竟空的。
丑四、善知诸论
由于生死无厌倦故，能正访求种种异论，于一切论得无所畏。
这是第四科是善知诸论。「由于生死无厌倦故，能正访求种种异论」，对于生死没有厌倦，那就是要广度众生了，所以有需要访求种种异论，这是圣人啊，不是凡夫；圣人他也要去参学善知识啊，所以能正访求种种不同的这些异论。「于一切论得无所畏」，那个论都是大菩萨的境界，特别高深的，但是他不恐怖、没有恐怖心。这是第四科。
丑五、善知世间
善知论已，复能了知所应为说，所可宣说，应如是说，由此智故，善知世间。
现在第五科，能善知世间。「善知论已，复能了知所应为说」，说这位菩萨他能访求种种异论啊，那他的智慧就增长了。「善知论已，复能了知所应为说」，又能够了知所应该为他们说的∣∣那就是众生，应该为众生宣扬这些佛法了。「所可宣说」，应该为众生说，但是众生也要有因缘的，没有因缘你还是不能说的。「应如是说」，这个众生应该这样说、那个众生应该那样说，这个事情就复杂了。「由此智故，善知世间」，由于你有这样的智慧的关系啊，你就能够通达了众生世间的种种事情、种种差别。这是善知世间。
丑六、修正四依
如是菩萨善知诸论及世间已，复能如理访求正法。
第六科，修正四依。「如是菩萨善知诸论及世间已」，「善知诸论」是法；「及世间已」，这是人。「复能如理访求正法」，这位菩萨他不但是知诸论，知道世间的事情，复能如理地访求正法，他能够这样子哦！这个科叫做正四依，就是「依法不依人」那四依。
丑七、修无碍解
既访求已，堪能善断一切有情一切疑惑。
「既访求已，堪能善断一切有情一切疑惑」，他既然是访求正法以后，他的智慧增长了，所以堪能够善断一切有情的一切的疑惑，能断疑、生信。
丑八、菩提资粮
如是堪能断他疑惑，令自福德展转增长，福德资粮渐得圆满；令自智慧亦转增长，智慧资粮渐得圆满。
这是第八科，前面第七科是修无碍解，因为有无碍解，所以能断一切有情的疑惑；第八科是菩提资粮。「如是堪能断他」的「疑惑」，「令自福德展转」也是「增长」了，「福德资粮渐得圆满」，福德是果报，资粮是因，由因而得果，渐渐地得圆满了自己的福德资粮。「令自智慧亦转增长」，令自智慧亦展转的会增长智慧的。「智慧资粮渐得圆满」，也逐渐地圆满了。这是第八科；下面第九科，修菩提分。
丑九、修菩提分
二种资粮既圆满已，于谛行相菩提分法无倒修中，能勤修行。
「二种资粮既圆满已」，他的福德智慧资粮圆满了，「于谛行相菩提分法无倒修中，能勤修行」，于这个苦集灭道四谛的行相啊，主要就是道谛的菩提分法，他能够无倒、不颠倒地修学止观，这个止观能够精勤地修行。下面第十科，修习止观。
丑十、修习止观
于修方便，能正了知。
「于修方便，能正了知」，对于修圣道的方法能够正确地通达，就是止观。
丑十一、方便善巧
即持如是正勤所修，回向大乘般涅槃果，不求声闻及独觉乘般涅槃果。
这是第十一科，方便善巧。「即持如是，正勤所修，回向大乘般涅槃果，」，就是取，取持如是正勤所修的止观的功德回向大乘般涅槃的果。「不」希「求声闻及独觉乘般涅槃果」。
丑十二、妙陀罗…
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