既得如是方便善巧；能于一切菩萨语言，听闻受持。依修力故，于昔未闻所有诸法一切种相，皆能辨了；于陀罗尼、无碍辩才，皆得圆满。
这下面第十二科，妙陀罗尼。「既得如是方便善巧」，那就是殊胜的止观，「能于一切菩萨语言」，就是法语，能够「听闻」还能「受持」。「依修力故，于昔未闻所有诸法一切种相」，依于、根据他修止观的力量的强大，「于昔」，于过去没有听闻的所有的佛法，一切种类的差别相「皆能辨了」，这智慧增长有这样的功能。「于陀罗尼、无碍辩才，皆得圆满」，陀罗尼就是总持，不可思议的念力；和这个四无碍的辩才，皆得圆满。陀罗尼也圆满了、无碍辩才也圆满了。所以叫做「妙陀罗尼」。下面第十三科，三三摩地。
丑十三、三三摩地
为欲永断一切障故，精勤修习三解脱门。
「为欲永断一切障故」，为欲永断一切的障碍，主要就是我执也是障、法执也是障。有俱生的我执、也有俱生的法执。「精勤修习三解脱门」，精进地修行空解脱门、无愿解脱门、无相解脱门；修这三解脱门，能断除一切障、我执的障碍、法执的障碍。下面第十四科，法嗢柁南。
丑十四、法嗢柁南
即于此中正修行时，为断自他一切颠倒增上慢故，勤修正行。如是能于一切种相正行圆满。
「即于此中正修行时，为断自他一切颠倒增上慢故，勤修正行」，「即于此中」，在三三昧中修行止观的时候为断自他的一切颠倒，自己的颠倒、他人的颠倒。「增上慢故」，这个颠倒之中，增上慢的颠倒是很强的，这可见圣位的菩萨，没到第八地都还有慢的。「勤修正行」，精进地修三解脱门。「如是能于一切种相正行圆满」，这样地精勤修行三解脱门呢，「如是能于一切种相正行」都能「圆满」。
《披寻记》一六七○页：
能行生死无杂染行乃至一切种相正行圆满者：当知此即〈菩提分品〉所摄。由具惭愧故。说能行生死无杂染行。由坚力持故，说能于自乐行无着行。谓能禁制染污心性，不随烦恼自在转故。言一切论得无所畏者：此即菩萨善知诸论，于彼新新后后法义殊胜差别获得净信，故得无畏。言能了知所应为说等者：于诸有情世间流转差别如实了知，名能了知所应为说。于器世间流转差别如实了知，名能了知所可宣说。于八种相观世间义及诸世间所有胜义，名能了知应如是说。是名善知世间。〈菩提分品〉广显其义应知。(陵本四十四卷十七页)言能如理访求正法者：此显菩萨修正四依，于正法中依四正依精勤发起闻思修习正加行故。言能善断一切有情一切疑惑者：此显菩萨四无碍解，由是获得无量最胜善巧，能善为他无倒开示故。言修方便能正了知者：此显菩萨修习止观，名修方便应知。言回向大乘般涅槃果者：此显菩萨方便善巧能熟自他故，名回向大乘般涅槃果。言于一切种相正行圆满者：此显四种法嗢柁南：如实了知一切诸行皆是无常，一切诸行皆悉是苦，一切诸法皆无有我，及与涅槃其体寂静；名于一切种相正行圆满。余文易了，如应当知。菩提分摄，故不繁述。
「能行生死无杂染行乃至一切种相正行圆满者：当知此即〈菩提分品〉所摄」，这就是前面〈菩提分品〉所说的。「由具惭愧故，说能行生死无杂染行」，这个惭愧还是很深的境界了，所以说能行生死无杂染行。「由坚力持故，说能于自乐行无着行，谓能禁制染污心性，不随烦恼自在转故」，这个能于自乐行无着行是什么意思呢？谓能禁制自己的染污心，就是有所得的心，你一有所得就染污了、一有所得就会有高慢，「染污心性，不随烦恼自在转故」，不随你的俱生的我执、俱生的法执的烦恼转变，烦恼若是现行的时候，它就能转变你的清净心变成污染了。
「言一切论得无所畏者」，这句话怎么讲呢？「此即菩萨善知诸论」的意思，「于彼新新后后法义殊胜差别，获得净信，故得无畏」，怎么叫做无畏呢？「于彼彼新新后后法义」，这个智慧增长的时候，所见的法义和以前就不同，就叫做「新」；后后的法义也就是新新的法义。「于彼新新后后的法义，殊胜的差别」，这个差别的境界是很殊胜的，是因为你智慧增长了，所见的法义是特别殊胜的。「获得净信」，更殊胜的法义得到清净的信心，故得无畏。
「言能了知所应为说等者：于诸有情世间流转差别如实了知」，对有情世间，在世间上流转生死的差别，「如实了知」，你能够真实的明白他为什么生到天上去了、为什么又下来了。那么这世间流转的差别，如实的了知，「名能了知所应为说」，他因为某种过失得这样的果报，所以你就知道应该这样说法，对治他的过失。「于器世间流转差别如实了知，名能了知所可宣说」，那两句话这样对，一个是对有情世间、一个偏对于器世间，名能了知所可宣说。
「于八种相观世间义及诸世间所有胜义，名能了知应如是说」，这句话这么讲。「是名善知世间。〈菩提分品〉广显其义应知」这个八种相在〈菩提分品〉有说，广显其义应知。「(陵本四十四卷十七页)言能如理访求正法者：此显菩萨修正四依」，就是依法不依人、依了义不依不了义…那个四依。「于正法中，依四正依，精勤发起闻思修习正加行故」。
「言能善断一切有情一切疑惑者：此显菩萨四无碍解」，这显菩萨有四无碍解的智慧，所以能断一切有情的疑惑，「由是获得无量最胜善巧」，因为能断一切有情的疑惑，得四无碍解，所以也就得到了无量最胜的善巧智慧，「能善为他无倒开示故」。
「言修方便能正了知者」，这句话怎么讲呢？「此显菩萨修习止观，名修方便应知」，修方便是修止观的意思。「言回向大乘般涅槃果者：此显菩萨方便善巧能熟自他故，名回向大乘般涅槃果」，回向大乘般涅槃果这是什么意思呢？此显示菩萨的方便善巧能够成熟自己、他人的善根故，名回向大乘般涅槃果。若是不回向大乘涅槃果，就入涅槃了，对于自他就不是这样子了。
「言于一切种相正行圆满者：此显四种法嗢柁南」的意思，一切种相正行圆满是四种法嗢柁南，这下面说四种法嗢柁南是什么呢？「如实了知一切诸行皆是无常」，四种法嗢柁南现在这个是无常，诸行皆是无常这是一个嗢柁南。「一切诸行皆悉是苦」，这又是一个嗢柁南。「一切诸法皆无有我」，这又是一个嗢柁南。「及与涅槃其体寂静」，这又是一个嗢柁南；这一共是四个。「其体寂静」，一切法的体性是寂静的，「名于一切种相正行圆满。余文易了，如应当知。〈菩提分〉摄，故不繁述」。
子三、菩萨功德(分二科) 丑一、标
如是正行得圆满已；于一切有情及声闻独觉，皆为殊胜。所谓正行功德殊胜；及可称赞功德殊胜。
这下面第三科，菩萨功德；分两科，第一科，标。「如是正行得圆满已；于一切有情及声闻独觉，皆为殊胜」，就是这样的正行你能努力地修行得圆满的时候，就是在一切有情中、一切声闻独觉之中你是最殊胜的。「所谓正行功德殊胜」，就是这个殊胜，胜过一切有情、胜过声闻独觉的殊胜是什么呢？「所谓正行功德殊胜及可称赞功德殊胜」，这两种殊胜功德。
丑二、释(分二科) 寅一、正行功德殊胜(分二科) 卯一、辨(分三科)
辰一、希奇不希奇
当知此中正行功德殊胜菩萨，为利自他勤修正行，用利他事以为自事；声闻独觉，则不如是。
这前面是标；下面第二科是解释。分两科，第一科是正行功德殊胜，先解释这个；分两科，第一科，辨。分三科，第一科，希奇不希奇。
「当知此中正行功德殊胜菩萨」，这位菩萨有正行功德殊胜，「为利自他勤修正行」，他不是但为自利，也利益其余众生。「用利他事以为自事」，他用利他的事情，就是自己利益自己的事情，这个就不是一般的境界了。我们说给别人做点事，「你耽误我修行了！」，但是菩萨不是，利益众生就是利益自己了。「声闻独觉，则不如是」，声闻独觉不是这样子。这是希奇不希奇；这希奇的事情啊，在菩萨心情又不是希奇。
这个菩萨的毗钵舍那遍一切处都能够相应，所以利他事就是自利的事；其中还有一个原因，就是他已经成就奢摩他了。他随时都能在奢摩他里修毗钵舍那，所以没有自他的分别。
辰二、平等心饶益
由诸菩萨用利他事为自事故；于一切有情起如自己平等之心，由起如是平等心故；于诸有情常施恩惠，不望其报。
现在第二科，平等心饶益。「由诸菩萨用利他事为自事故，于一切有情起如自己平等之心」，他对于一切有情，他发起一切有情和自己无差别，在第一义谛里面没有自他的差别，他观察自己的色受想行识、观察一切众生的色受想行识，都是离一切相的，所以在这里面没有自己和他人的差别。「于一切有情起如自己平等之心，由起如是平等心故，于诸有情常施恩惠」，所以他对于一切有情常布施他的恩惠、常爱他，令他得到圣道。「不望其报」，他不希望：「你来酬谢我！」，他没有这个心情，因为他利益他人就是利益自己，利益自己还希望自己酬谢自己吗？没有这个分别心，而这个境界呢，修第一义观的时候，自然会演变成这个境界。
辰三、不虚方便行
菩萨如是勤修行时，常于有情发起希望，欲令彼得利益安乐；由是利益安乐意乐，常能起作不虚加行。
这是第三科，不虚方便行。「菩萨如是勤修行时」，菩萨这样子勤修止观的时候、勤修圣道的时候，「常于有情发起希望」，他对于一切有情也发起希望心。发起什么希望心呢？「欲令彼得利益安乐」，就是希望他能成就，得到利益！得到利益，主要就是戒定慧；得到安乐，那么就远离一切苦恼。「由是利益安乐意乐，常能起作不虚加行」，因为菩萨对于众生有这样的希望呢，常能起做「不虚」，不空虚加行；就是这件事没有白做，他做了就会有功效。
卯二、结
当知是名展转引发正行功德殊胜。
「当知是名展转引发正行功德殊胜」，这是结束这一段文。这就叫做展转引发正行功德殊胜，这样意思。
《披寻记》一六七一页：
为利自他勤修正行等者：此即〈功德品〉中第一嗢柁南摄。用利他事以为自事等者：此显初句希奇不希奇。于一切有情至不望其报者：此显第二句平等心饶益。常能起作不虚加行者：此显第四句不虚方便行。
「为利自他勤修正行等者：此即〈功德品〉中第一嗢柁南摄。用利他事以为自事等者：此显初句希奇不希奇」这一句话。希奇不希奇，这是在嗢柁南里边的句子。「于一切有情至不望其报者：此显第二句平等心饶益」这一句话的意思。「常能起作不虚加行者：此显第四句不虚方便行」，那个嗢柁南的第四句。
寅二、称赞功德殊胜(分二科) 卯一、辨(分三科) 辰一、授记等(分四科)
巳一、蒙佛授记
当知此中称赞功德殊胜菩萨，于诸佛所获得授记；非诸声闻，亦非独觉。
这下面是第二科，称赞功德殊胜。分两科，第一科是辨；分三科，第一科是授记等。分四科，第一科，蒙佛授记。
「当知此中称赞功德殊胜菩萨」，此中称赞功德殊胜，是什么意思呢？「于诸佛获得授记」，这个菩萨在佛所得到授记了，佛为他授记：在什么国土、什么劫中，得无上菩提了。「非诸声闻，亦非独觉」，这件事不是声闻人也不是独觉，唯有这位菩萨才能够有这样功德。这是第一科，蒙佛授记。下面第二科，堕决定中。
巳二、堕决定中
得授记已；便能安住不退转地。
「得授记已；便能安住不退转地」，得授记了以后，他就安住在不退转里，不会再从这个位子退下来。这个没有见第一义谛的人，都是有退转的可能的，现在虽然成就这样的功德了，但也有可能会失掉。若是你见第一义谛了，同时你也有奢摩他的成就，就不会从这个地方退下来，所以叫做堕决定中。下面第三科，所作定常。
巳三、所作定常
安住此中；能于一切决定所作、恒常所作，获得坚固无忘失法。
「安住此中；能于一切决定所作、恒常所作」，到不退转地的时候呢，他安住在不退转地的时候，「能于一切决定所作」，就是这件事情一定要做，他就能做。「恒常所作」，常能做这件事，而不会忽然间，他不做了，「我不高兴做了！」，没有这个分别。「获得坚固无忘失法」就是决定不会忘失的，就是他与第一义谛相应了，这件事他不会退失掉的，获得坚固无忘失法。
前面譬喻这个菩萨的心境和佛的心境，譬如阿罗汉做梦的心境∣∣譬喻菩萨的心境；阿罗汉醒觉的时候∣∣譬喻佛的心境。这个阿罗汉做梦的时候、不做梦的时候和醒觉的时候，他的心都是清净的。譬如说一个比丘常常用功修行，醒觉的时候很谨慎，持戒清净、修学戒定慧，他做梦的时候，忽然间放逸，就是做梦的时候会糊涂，有这个差别；阿罗汉没有这个事情，但是做梦和醒觉还有多少差别。说现在这位菩萨呢，「安住此中；能于一切决定所作、恒常所作」，决定做的事一定做，常常这样做、常常地修止观。「获得坚固无忘失法」，这件事永久不忘的、不会忘；得无生法忍的菩萨有这样的优点。下面第四科，施设最胜。
巳四、施设最胜
如是坚固无忘失法，诸佛菩萨施设，在于一切有情最上施设。
「如是坚固无忘失法」，这位得无生法忍的菩萨有这样的坚固无忘失法，「诸佛菩萨施设」，也就是这样的赞叹，「在于一切有情最上施设」，这是最殊胜的一个地方。
《披寻记》一六七二页：
于诸佛所获得授记等者：此即〈功德品〉中第三嗢柁南摄。四句差别，如文次第易可了知。
「于诸佛所获得授记等者：此即〈功德品〉中第三嗢柁南摄。四句」的「差别，如文次第易可了知」，如这个文的次第，易可了知。
《瑜伽师地论讲记 卷第五十 (6)》全文阅读结束。