既得如是方便善巧；能于一切菩薩語言，聽聞受持。依修力故，于昔未聞所有諸法一切種相，皆能辨了；于陀羅尼、無礙辯才，皆得圓滿。
這下面第十二科，妙陀羅尼。「既得如是方便善巧」，那就是殊勝的止觀，「能于一切菩薩語言」，就是法語，能夠「聽聞」還能「受持」。「依修力故，于昔未聞所有諸法一切種相」，依于、根據他修止觀的力量的強大，「于昔」，于過去沒有聽聞的所有的佛法，一切種類的差別相「皆能辨了」，這智慧增長有這樣的功能。「于陀羅尼、無礙辯才，皆得圓滿」，陀羅尼就是總持，不可思議的念力；和這個四無礙的辯才，皆得圓滿。陀羅尼也圓滿了、無礙辯才也圓滿了。所以叫做「妙陀羅尼」。下面第十叁科，叁叁摩地。
醜十叁、叁叁摩地
爲欲永斷一切障故，精勤修習叁解脫門。
「爲欲永斷一切障故」，爲欲永斷一切的障礙，主要就是我執也是障、法執也是障。有俱生的我執、也有俱生的法執。「精勤修習叁解脫門」，精進地修行空解脫門、無願解脫門、無相解脫門；修這叁解脫門，能斷除一切障、我執的障礙、法執的障礙。下面第十四科，法嗢柁南。
醜十四、法嗢柁南
即于此中正修行時，爲斷自他一切顛倒增上慢故，勤修正行。如是能于一切種相正行圓滿。
「即于此中正修行時，爲斷自他一切顛倒增上慢故，勤修正行」，「即于此中」，在叁叁昧中修行止觀的時候爲斷自他的一切顛倒，自己的顛倒、他人的顛倒。「增上慢故」，這個顛倒之中，增上慢的顛倒是很強的，這可見聖位的菩薩，沒到第八地都還有慢的。「勤修正行」，精進地修叁解脫門。「如是能于一切種相正行圓滿」，這樣地精勤修行叁解脫門呢，「如是能于一切種相正行」都能「圓滿」。
《披尋記》一六七○頁：
能行生死無雜染行乃至一切種相正行圓滿者：當知此即〈菩提分品〉所攝。由具慚愧故。說能行生死無雜染行。由堅力持故，說能于自樂行無著行。謂能禁製染汙心性，不隨煩惱自在轉故。言一切論得無所畏者：此即菩薩善知諸論，于彼新新後後法義殊勝差別獲得淨信，故得無畏。言能了知所應爲說等者：于諸有情世間流轉差別如實了知，名能了知所應爲說。于器世間流轉差別如實了知，名能了知所可宣說。于八種相觀世間義及諸世間所有勝義，名能了知應如是說。是名善知世間。〈菩提分品〉廣顯其義應知。(陵本四十四卷十七頁)言能如理訪求正法者：此顯菩薩修正四依，于正法中依四正依精勤發起聞思修習正加行故。言能善斷一切有情一切疑惑者：此顯菩薩四無礙解，由是獲得無量最勝善巧，能善爲他無倒開示故。言修方便能正了知者：此顯菩薩修習止觀，名修方便應知。言回向大乘般涅槃果者：此顯菩薩方便善巧能熟自他故，名回向大乘般涅槃果。言于一切種相正行圓滿者：此顯四種法嗢柁南：如實了知一切諸行皆是無常，一切諸行皆悉是苦，一切諸法皆無有我，及與涅槃其體寂靜；名于一切種相正行圓滿。余文易了，如應當知。菩提分攝，故不繁述。
「能行生死無雜染行乃至一切種相正行圓滿者：當知此即〈菩提分品〉所攝」，這就是前面〈菩提分品〉所說的。「由具慚愧故，說能行生死無雜染行」，這個慚愧還是很深的境界了，所以說能行生死無雜染行。「由堅力持故，說能于自樂行無著行，謂能禁製染汙心性，不隨煩惱自在轉故」，這個能于自樂行無著行是什麼意思呢？謂能禁製自己的染汙心，就是有所得的心，你一有所得就染汙了、一有所得就會有高慢，「染汙心性，不隨煩惱自在轉故」，不隨你的俱生的我執、俱生的法執的煩惱轉變，煩惱若是現行的時候，它就能轉變你的清淨心變成汙染了。
「言一切論得無所畏者」，這句話怎麼講呢？「此即菩薩善知諸論」的意思，「于彼新新後後法義殊勝差別，獲得淨信，故得無畏」，怎麼叫做無畏呢？「于彼彼新新後後法義」，這個智慧增長的時候，所見的法義和以前就不同，就叫做「新」；後後的法義也就是新新的法義。「于彼新新後後的法義，殊勝的差別」，這個差別的境界是很殊勝的，是因爲你智慧增長了，所見的法義是特別殊勝的。「獲得淨信」，更殊勝的法義得到清淨的信心，故得無畏。
「言能了知所應爲說等者：于諸有情世間流轉差別如實了知」，對有情世間，在世間上流轉生死的差別，「如實了知」，你能夠真實的明白他爲什麼生到天上去了、爲什麼又下來了。那麼這世間流轉的差別，如實的了知，「名能了知所應爲說」，他因爲某種過失得這樣的果報，所以你就知道應該這樣說法，對治他的過失。「于器世間流轉差別如實了知，名能了知所可宣說」，那兩句話這樣對，一個是對有情世間、一個偏對于器世間，名能了知所可宣說。
「于八種相觀世間義及諸世間所有勝義，名能了知應如是說」，這句話這麼講。「是名善知世間。〈菩提分品〉廣顯其義應知」這個八種相在〈菩提分品〉有說，廣顯其義應知。「(陵本四十四卷十七頁)言能如理訪求正法者：此顯菩薩修正四依」，就是依法不依人、依了義不依不了義…那個四依。「于正法中，依四正依，精勤發起聞思修習正加行故」。
「言能善斷一切有情一切疑惑者：此顯菩薩四無礙解」，這顯菩薩有四無礙解的智慧，所以能斷一切有情的疑惑，「由是獲得無量最勝善巧」，因爲能斷一切有情的疑惑，得四無礙解，所以也就得到了無量最勝的善巧智慧，「能善爲他無倒開示故」。
「言修方便能正了知者」，這句話怎麼講呢？「此顯菩薩修習止觀，名修方便應知」，修方便是修止觀的意思。「言回向大乘般涅槃果者：此顯菩薩方便善巧能熟自他故，名回向大乘般涅槃果」，回向大乘般涅槃果這是什麼意思呢？此顯示菩薩的方便善巧能夠成熟自己、他人的善根故，名回向大乘般涅槃果。若是不回向大乘涅槃果，就入涅槃了，對于自他就不是這樣子了。
「言于一切種相正行圓滿者：此顯四種法嗢柁南」的意思，一切種相正行圓滿是四種法嗢柁南，這下面說四種法嗢柁南是什麼呢？「如實了知一切諸行皆是無常」，四種法嗢柁南現在這個是無常，諸行皆是無常這是一個嗢柁南。「一切諸行皆悉是苦」，這又是一個嗢柁南。「一切諸法皆無有我」，這又是一個嗢柁南。「及與涅槃其體寂靜」，這又是一個嗢柁南；這一共是四個。「其體寂靜」，一切法的體性是寂靜的，「名于一切種相正行圓滿。余文易了，如應當知。〈菩提分〉攝，故不繁述」。
子叁、菩薩功德(分二科) 醜一、標
如是正行得圓滿已；于一切有情及聲聞獨覺，皆爲殊勝。所謂正行功德殊勝；及可稱贊功德殊勝。
這下面第叁科，菩薩功德；分兩科，第一科，標。「如是正行得圓滿已；于一切有情及聲聞獨覺，皆爲殊勝」，就是這樣的正行你能努力地修行得圓滿的時候，就是在一切有情中、一切聲聞獨覺之中你是最殊勝的。「所謂正行功德殊勝」，就是這個殊勝，勝過一切有情、勝過聲聞獨覺的殊勝是什麼呢？「所謂正行功德殊勝及可稱贊功德殊勝」，這兩種殊勝功德。
醜二、釋(分二科) 寅一、正行功德殊勝(分二科) 卯一、辨(分叁科)
辰一、希奇不希奇
當知此中正行功德殊勝菩薩，爲利自他勤修正行，用利他事以爲自事；聲聞獨覺，則不如是。
這前面是標；下面第二科是解釋。分兩科，第一科是正行功德殊勝，先解釋這個；分兩科，第一科，辨。分叁科，第一科，希奇不希奇。
「當知此中正行功德殊勝菩薩」，這位菩薩有正行功德殊勝，「爲利自他勤修正行」，他不是但爲自利，也利益其余衆生。「用利他事以爲自事」，他用利他的事情，就是自己利益自己的事情，這個就不是一般的境界了。我們說給別人做點事，「你耽誤我修行了！」，但是菩薩不是，利益衆生就是利益自己了。「聲聞獨覺，則不如是」，聲聞獨覺不是這樣子。這是希奇不希奇；這希奇的事情啊，在菩薩心情又不是希奇。
這個菩薩的毗缽舍那遍一切處都能夠相應，所以利他事就是自利的事；其中還有一個原因，就是他已經成就奢摩他了。他隨時都能在奢摩他裏修毗缽舍那，所以沒有自他的分別。
辰二、平等心饒益
由諸菩薩用利他事爲自事故；于一切有情起如自己平等之心，由起如是平等心故；于諸有情常施恩惠，不望其報。
現在第二科，平等心饒益。「由諸菩薩用利他事爲自事故，于一切有情起如自己平等之心」，他對于一切有情，他發起一切有情和自己無差別，在第一義谛裏面沒有自他的差別，他觀察自己的色受想行識、觀察一切衆生的色受想行識，都是離一切相的，所以在這裏面沒有自己和他人的差別。「于一切有情起如自己平等之心，由起如是平等心故，于諸有情常施恩惠」，所以他對于一切有情常布施他的恩惠、常愛他，令他得到聖道。「不望其報」，他不希望：「你來酬謝我！」，他沒有這個心情，因爲他利益他人就是利益自己，利益自己還希望自己酬謝自己嗎？沒有這個分別心，而這個境界呢，修第一義觀的時候，自然會演變成這個境界。
辰叁、不虛方便行
菩薩如是勤修行時，常于有情發起希望，欲令彼得利益安樂；由是利益安樂意樂，常能起作不虛加行。
這是第叁科，不虛方便行。「菩薩如是勤修行時」，菩薩這樣子勤修止觀的時候、勤修聖道的時候，「常于有情發起希望」，他對于一切有情也發起希望心。發起什麼希望心呢？「欲令彼得利益安樂」，就是希望他能成就，得到利益！得到利益，主要就是戒定慧；得到安樂，那麼就遠離一切苦惱。「由是利益安樂意樂，常能起作不虛加行」，因爲菩薩對于衆生有這樣的希望呢，常能起做「不虛」，不空虛加行；就是這件事沒有白做，他做了就會有功效。
卯二、結
當知是名展轉引發正行功德殊勝。
「當知是名展轉引發正行功德殊勝」，這是結束這一段文。這就叫做展轉引發正行功德殊勝，這樣意思。
《披尋記》一六七一頁：
爲利自他勤修正行等者：此即〈功德品〉中第一嗢柁南攝。用利他事以爲自事等者：此顯初句希奇不希奇。于一切有情至不望其報者：此顯第二句平等心饒益。常能起作不虛加行者：此顯第四句不虛方便行。
「爲利自他勤修正行等者：此即〈功德品〉中第一嗢柁南攝。用利他事以爲自事等者：此顯初句希奇不希奇」這一句話。希奇不希奇，這是在嗢柁南裏邊的句子。「于一切有情至不望其報者：此顯第二句平等心饒益」這一句話的意思。「常能起作不虛加行者：此顯第四句不虛方便行」，那個嗢柁南的第四句。
寅二、稱贊功德殊勝(分二科) 卯一、辨(分叁科) 辰一、授記等(分四科)
巳一、蒙佛授記
當知此中稱贊功德殊勝菩薩，于諸佛所獲得授記；非諸聲聞，亦非獨覺。
這下面是第二科，稱贊功德殊勝。分兩科，第一科是辨；分叁科，第一科是授記等。分四科，第一科，蒙佛授記。
「當知此中稱贊功德殊勝菩薩」，此中稱贊功德殊勝，是什麼意思呢？「于諸佛獲得授記」，這個菩薩在佛所得到授記了，佛爲他授記：在什麼國土、什麼劫中，得無上菩提了。「非諸聲聞，亦非獨覺」，這件事不是聲聞人也不是獨覺，唯有這位菩薩才能夠有這樣功德。這是第一科，蒙佛授記。下面第二科，墮決定中。
巳二、墮決定中
得授記已；便能安住不退轉地。
「得授記已；便能安住不退轉地」，得授記了以後，他就安住在不退轉裏，不會再從這個位子退下來。這個沒有見第一義谛的人，都是有退轉的可能的，現在雖然成就這樣的功德了，但也有可能會失掉。若是你見第一義谛了，同時你也有奢摩他的成就，就不會從這個地方退下來，所以叫做墮決定中。下面第叁科，所作定常。
巳叁、所作定常
安住此中；能于一切決定所作、恒常所作，獲得堅固無忘失法。
「安住此中；能于一切決定所作、恒常所作」，到不退轉地的時候呢，他安住在不退轉地的時候，「能于一切決定所作」，就是這件事情一定要做，他就能做。「恒常所作」，常能做這件事，而不會忽然間，他不做了，「我不高興做了！」，沒有這個分別。「獲得堅固無忘失法」就是決定不會忘失的，就是他與第一義谛相應了，這件事他不會退失掉的，獲得堅固無忘失法。
前面譬喻這個菩薩的心境和佛的心境，譬如阿羅漢做夢的心境∣∣譬喻菩薩的心境；阿羅漢醒覺的時候∣∣譬喻佛的心境。這個阿羅漢做夢的時候、不做夢的時候和醒覺的時候，他的心都是清淨的。譬如說一個比丘常常用功修行，醒覺的時候很謹慎，持戒清淨、修學戒定慧，他做夢的時候，忽然間放逸，就是做夢的時候會糊塗，有這個差別；阿羅漢沒有這個事情，但是做夢和醒覺還有多少差別。說現在這位菩薩呢，「安住此中；能于一切決定所作、恒常所作」，決定做的事一定做，常常這樣做、常常地修止觀。「獲得堅固無忘失法」，這件事永久不忘的、不會忘；得無生法忍的菩薩有這樣的優點。下面第四科，施設最勝。
巳四、施設最勝
如是堅固無忘失法，諸佛菩薩施設，在于一切有情最上施設。
「如是堅固無忘失法」，這位得無生法忍的菩薩有這樣的堅固無忘失法，「諸佛菩薩施設」，也就是這樣的贊歎，「在于一切有情最上施設」，這是最殊勝的一個地方。
《披尋記》一六七二頁：
于諸佛所獲得授記等者：此即〈功德品〉中第叁嗢柁南攝。四句差別，如文次第易可了知。
「于諸佛所獲得授記等者：此即〈功德品〉中第叁嗢柁南攝。四句」的「差別，如文次第易可了知」，如這個文的次第，易可了知。
《瑜伽師地論講記 卷第五十 (6)》全文閱讀結束。