辰二、無顛倒等(分四科) 巳一、加行無退

　　普于一切所應作事，能無退失；于未得退亦無退失。

　　這是從稱贊功德殊勝這一科來的，這一科分兩科。第一科，辨，分叁科。第一科，受記等。現在是無顛倒等，分四科，第一科是加行無退。「加行無退」這句話就是努力的修行，不會退下來，這個意思。

　　「普于一切所應作事」，說這位禅師，普遍的對一切所應該作的事「能無退失」，他都能去作，而不會說：「我不作了，我要告假」，不會這樣子。「于未得退亦無退失」，前面這是所應作事，是計劃要作這件事。「于未得」，就是這件事沒有作，那件事就沒有成就，這叫作「未得退」。「于未得退亦無退失」，也決定能作那件事，也能把它作成功，這叫作「加行無退」。第二科是勝進增長。

　　巳二、勝進增長

　　無退失時，恒常無間一切善法運運增長；如明分月。

　　無退失的時候，「恒常無間」，這件事是長時期的、不間斷的不退。「一切善法運運增長」，因爲恒常無間，一直的是不退，所以一切的、廣大的善法「運運增長」，都是向前進。「運」者行也，一直的向前進，所以善法越來越多。或者也當漸漸的意思。「如明分月」，就是這月亮分兩部分；一個是暗分、一個是明分。或者由初一、初二、初叁、初四、初五，這是明分月。那個十六、十七、十八、十九，就是暗分月了。這個善法的增長像明分月、越來越光明、越來越多。這是第二科，勝進增長。下面第叁科，名真非似。

　　巳叁、名真非似

　　由諸善法轉增長故；菩薩爾時得名真實，不名相似。

　　「由諸善法轉增長故；菩薩爾時得名真實」，由于這位菩薩，他所努力作的善法展轉的增長，所以「菩薩爾時得名真實」，這位菩薩那個時候就叫作真實菩薩，「不名相似」，不是說相似的菩薩，好像不是真的。那麼叫「真實菩薩」。這是第叁科，下面第四科，善知調伏。

　　巳四、善知調伏

　　由得真實菩薩名故；于一切種一切有情調伏方便，如實了知。

　　由于這位菩薩，也就是這位禅師，他成就了真實的菩薩的名稱，應該就是得無生法忍了。「于一切種一切有情調伏方便，如實了知」，這個真實菩薩這個名稱的使用，使用這個「真實」的名稱，他究竟有什麼功德呢？有什麼智慧呢？「于一切種」，一切種類的有情，一切的有情，或者人、或者天、或者叁惡道、或者信佛、或者不信佛，這個一切有情調伏的方便，調伏這一切有情的法門；這個衆生應該這樣調伏，那個衆生應該那樣調伏，這件事如實了知。這件事可見還是不簡單。

　　《披尋記》一六七二頁：

　　普于一切所應作事等者：此即〈功德品〉中第二嗢柁南攝。如其次第尋文可知。

　　「普于一切所應作事等者：此即〈功德品〉中第二嗢柁南攝」，這〈功德品〉的第二嗢柁南，就是「無顛倒加行，退墮與勝進，相似實功德，善調伏有情」。這個頌，意思的確是這樣意思。「如其次第尋文可知。」

　　辰叁、諸施設等(分五科) 巳一、施設建立(分二科)

　　午一、標一切善修

　　如實知故；一切安立，皆得善巧。

　　這是第叁科。前面第一科是受記等，第二科是無顛倒等，現在第叁科，諸施設等。這裏分五科，第一科，施設建立。這個施設建立的意思，說個白話就是「安排的事情都能成就」，應該是這樣意思。這科又分兩科，第一科是標一切善修。

　　「如實知故」，說這位菩薩，一切種一切有情調伏方便如實了知，他有這樣的大智慧。「一切安立，皆得善巧」，對于安立的這些法門，就是自己計劃的想要這樣修行。「皆得善巧」，這件事他能有智慧把它善巧方便的作成功。這一句實在是標，下面第二科，是釋由尋思等，由尋思等，就是解釋前面那句話。

　　午二、釋由尋思等

　　從此尋求，于此尋求，由此尋求。既尋求已，由此究竟皆正安立：如是名爲一切安立皆得善巧。

　　「從此尋求」，這是從這裏去思惟去觀察，應該是「名尋思」。這四尋思、四如實智，這四尋思裏面第一個是「名尋思」。如果沒有名句，你心裏面不能夠思惟，所以從名這裏開始去思惟，就是「名爲先故想」的意思。但是這是在聖道上說的。「于此尋求」，就是名所诠顯的義，也就是那個事，「名事互爲客」那個「事」，也就是「事尋思」，就是在種種名尋求它所诠顯的那個「事」是無體性的，這個意思。「由此尋求」，就是自性、差別假立尋思；自性假立尋思、差別假立尋思。加上名、事，正好就是四尋思。「由此尋求」，由此自性、差別假立的尋思，這樣一共是四種尋思；名、事、自生、差別，從這四方面去觀察思惟，都是畢竟空寂的。

　　「既尋求已，由此究竟皆正安立」，既然這樣去思惟觀察，這個當然也是在奢摩他裏面觀察的，不是散亂心的觀察。「由此究竟」，由于先名、事、自性、差別的觀察，都是意言分別，都是虛妄不實，這是畢竟空寂。因爲由于這樣子修止觀，就是「究竟皆正安立」，就可以斷煩惱，可以見第一義谛了，這件事都可以現前了。「如是名爲一切安立皆得善巧」，所以前面那段文，「如實知故，一切安立，皆得善巧」，就是這樣意思，就是由于修四尋思觀，而得善巧，就是成就四如實智了。

　　巳二、五種無量(分二科) 午一、教授善巧

　　于諸安立得善巧故；複于教授能得善巧。

　　這是第二科，五種無量。前面第一科施設建立，施設建立看出來就是修四尋思、四如實智的止觀。這第二科是五種無量，分兩科，第一科是教授善巧。

　　「于諸安立得善巧故」，這位菩薩對于佛所開示的四尋思、四如實智，這位菩薩依教奉行，就得到了四尋思、四如實智的智慧了，得善巧，「善巧」就是智慧，就是成就了這個微妙的智慧了。「複于教授能得善巧」，他自己得成聖道了，所以他又能慈悲的教化衆生，對于教化衆生這件事，他也是作得很圓滿，所以能得善巧。前面是自利，這裏是化他。

　　午二、獲彼等持

　　于其教授得善巧故；複能獲得無量所緣叁摩地王。

　　這第二科，獲彼等持。這個科文上說五種無量，在表面上看不出來有五種無量的意思。但是這位大德他用這個名字，他就是讀前面的文，這個四尋思、四如實智後邊就有五種無量，所以在這裏也就這樣解釋了，那麼到後邊再說。

　　「于其教授得善巧故」，這第二科。前面第一科，教授善巧。這第二科，獲彼等持。「于其教授得善巧故」，就是他能夠教化衆生也得到善巧方便的智慧。「複能獲得無量所緣叁摩地王」，他又能夠成就無量的所緣的叁摩地王，這個「王」是自在的意思，就是成就了很多的定，成就了很多的叁昧，這樣意思。他成就了四尋思、四如實智，這是得無生法忍的菩薩。得無生法忍的菩薩他能夠有大悲心教化衆生，能夠自利利他，他也就能得到很多的叁昧，那就是極喜地、離垢地、發光地了，到了發光地，這個意思；我們沒有無所得的智慧，這個有所得的執著障礙我們不容易得無生法忍，也不容易得叁昧。這個到了極喜地菩薩以上，他們得聖道了，他有無所得的智慧，能夠化有所得的這些虛妄分別，所以心就容易成就定，所以「複能獲得無量所緣叁摩地王」。

　　巳叁、說法果利

　　獲得如是叁摩地已；能不唐捐宣說正法種種行相。說正法時，皆有勝果。

　　這是第叁科，說法果利，說法是有果利的，不是空說法的。第二科是五種無量，現在第叁科，說法果利。

　　「獲得如是叁摩地已，能不唐捐」，所以他能夠不白辛苦，他爲人宣說正法的種種戒定慧；爲人說六波羅密的行相、或者說戒定慧的行相、或者叁十七道品的行相。「說正法時，皆有勝果」，他宣說正法的時候，聽法的人都能得成就殊勝的勝果，能得聖道。

　　這佛爲衆生說法的時候，就是能令人得須陀洹果，能令人得阿羅漢道，能有這種威力。在大乘佛法來說，說法的時候能令人發無上菩提心，能令人得無生法忍，能令人信解聖道，精進修行，能令正法久住，這些勝果。

　　巳四、大乘性攝

　　能于大乘究竟出離，以依大性而出離故，能攝大乘。

　　這是第四科，大乘性攝。這裏是說菩薩；菩薩他自己用功修行，發菩提心，得無生法忍，教化衆生，自己的戒定慧都向上增長廣大。「能于大乘究竟出離」，他能夠依于大乘佛法究竟的出離煩惱障、所知障。「以依大性而出離故，能攝大乘」，因爲他是學習大乘佛法，依于大乘佛法而出離生死，就能夠「攝大乘」的福德資糧、智慧資糧，大乘的因果都能圓滿成就。

　　巳五、菩薩名號

　　由此複于彼彼大乘出離位中，得彼彼名。一切菩薩，同共此名；一切世間諸佛菩薩皆共安立，皆共稱歎。

　　這是第五科，菩薩名號。「由此複于」，由于他是真實菩薩了，他又能大悲心教化衆生。所以「複于彼彼大乘出離位中」，這個「彼彼」就是「大乘出離位」，就是十住、十行、十回向、十地，這個出離一切系縛的這些聖位。「得彼彼名」，得到各式各樣的好的名稱，這個名稱就是「菩提薩埵摩诃薩埵」，那上面也說到：「成就覺慧、最上照明、最勝真子、最勝住持、普能降伏、最勝萌芽、亦名勇健、亦名最聖、亦名商主、亦名大稱、亦名憐愍、亦名大福、亦名自在、亦名法師」，這種種的名字。「一切菩薩，同共此名」，這位菩薩得到這麼多的佳名，其余一切菩薩也一樣都有這個名字。「一切世間諸佛菩薩皆共安立」，一切世間的諸佛，一切世間的菩薩，都共同的爲真實菩薩安立這個名字。「皆共稱歎」，十方諸佛一切菩薩都稱歎這位菩薩。

　　這是第五科，菩薩名號。下面第二科是結。前面是辨，這是結。

　　卯二、結

　　當知是名所可稱贊功德殊勝。…

《瑜伽師地論講記 卷第五十 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…