《披尋記》一六七叁頁：
一切安立皆得善巧等者：此即〈功德品〉中第四第五嗢柁南攝。此中一切安立皆得善巧，顯彼第四嗢柁南中前叁句義。四尋思中若名尋思，是名從此尋求。若事尋思，是名于此尋求。若自性差別假立尋思，是名由此尋求。由此四種尋思得如實智，是名由此究竟。言于教授能得善巧等者：此顯于五無量能起一切善巧作用故。言于彼彼大乘出離位中得彼彼名等者：此即第五嗢柁南中菩薩十應知建立諸名號。余文易了，隨應當知嗢柁南攝。
「一切安立皆得善巧等者：此即〈功德品〉中第四第五嗢柁南攝」，那個第四、第五。第四的那個嗢柁南是「諸施設建立、一切法尋思、及如實遍智、如是諸無量」這是第四。第五個嗢柁南是「說法果勝利、大乘性與攝、菩薩十應知、建立諸名號」，這是第四、第五嗢柁南。「此中一切安立皆得善巧，顯彼第四嗢柁南中前叁句義。四尋思中若名尋思，是名從此尋求。若事尋思，是名于此尋求。若自性差別假立尋思，是名由此尋求。由此四種尋思得如實智」，就是得無生法忍了。「是名由此究竟」，這如實智，看這文上的意思，就是內凡位有四個位置，暖、頂，這是四尋思。忍、世第一，是四如實智。四如實智若說得無生法忍的話，應該從極喜地開始。現在在《攝大乘論》也好、在《瑜伽師地論》也好，都是從忍、世第一才開始有四如實智。那麼這兩個位子是接近得無生法忍，還沒得無生法忍。所以這地方有那麼一點出入。「是名由此究竟」。
「言于教授能得善巧等者：此顯于五無量能起一切善巧作用故」，是這樣意思。這個五無量；第一個就是有情界無量，就是衆生是無量無邊的。菩薩大慈大悲教化一切衆生，因爲有苦惱的衆生，菩薩才發大悲心教化衆生，所以這是善巧的作用。第二是世界無量，有衆生一定有衆生的住處，然後才能夠教化衆生，這第二世界無量。第叁是法界無量，法界無量就是衆生或作善法、或作惡法，所以這樣就有無量無邊的法，這些無量無邊的法沒有接觸佛教的時候，都是貪瞋癡的事情，這是法界無量。第四個所調伏界無量，就是在無量無邊的衆生裏面，有的衆生有善根、有堪能、有大勢力，能在佛法中得大利益，那麼這就是所調伏界的無量。第五個是調伏方便界無量，菩薩發大悲心、有大智慧調伏衆生，用什麼方法來調伏？就是佛法。佛菩薩他自己由外凡到內凡，由內凡到得無生法忍，他在無量無邊的佛法中努力的學習，所以他能夠調伏一切衆生，有這麼多的善巧方便。所以這叫作「此顯于五無量能起一切善巧作用故」。
「言于彼彼大乘出離位中得彼彼名等者：此即第五嗢柁南中」那個「菩薩十應知」。「菩薩十應知」，實在就是菩薩十種差別；第一種就是住種性的菩薩。二是已趣入的菩薩。叁是未淨意樂。四是已淨意樂、就是得無生法忍的了。五未成熟，就是你還沒能到第十地，到第十地就名已成熟。未墮決定、已墮決定，這又是一種。九、是一生所系菩薩。十是住最後有的菩薩。就是有這麼多的不同，這叫作「十應知」。「建立諸名號」，就是剛才說，菩薩有很多的名號。「余文易了，隨應當知嗢柁南攝。」
辛二、次相等攝(分八科) 壬一、相
由得如是殊勝名故；當知獲得諸菩薩相諸相所相，成就其相。
這是第二科，次相等攝。這是前面第一科，初持攝這一科講完了。這個大科，菩薩地是第十二科，菩薩地裏分兩科，第一科是結前生後，第二科是廣辨一一，這一科分兩科，第一科是普攝學果，這一科是很多。第二科是地義次第，就是現在這個地方，叫作地義次第，從前面已經開始了。這個地義次第裏面分兩科，第一科結前生後，第二科也是廣辨一一。又分兩科，第一科是辨，第二科是結。辨裏面分叁科，第一科是初持攝，這一科也很多，我們也學習完了。現在是第二科，次相等攝。分八科，第一科是相。
「由得如是殊勝名故」，由于這位菩薩得了無生法忍以後，他得到這麼多殊勝的名字「故」。「當知獲得諸菩薩相」，他有名也就應該有實，所以他是成就了菩薩的諸相、「菩薩相」。「菩薩相」是有五種；第一個是哀愍，他有慈悲心。第二個是愛語，同衆生說話的時候，都是對人有利益的。第叁是勇猛。第四是舒手惠施。第五個是能解甚深義理密意，這是大智慧的境界。菩薩就是有慈悲、有大智慧、而還有勇猛，菩薩這個勇猛還是很特別的。「當知獲得諸菩薩相」，有這麼多的殊勝的名稱，那就表示他已經成就了諸菩薩的道德的行相，聖人的行相。
「諸相所相」，這麼多的德相來相這個菩薩，來莊嚴這個菩薩。也就是菩薩成就了這麼多的功德，「成就其相」。這是第一科是相。第二科是分。
壬二、分
如是正行一切種相，在家出家二分菩薩所能成辦。
「如是正行一切種相」，就是這位菩薩修叁十七道品，修六波羅密的正行，成就了這麼多的功德相，這麼多的功德的莊嚴。這個相是誰成就的呢？是「在家出家二分菩薩所能成辦」，就是有的菩薩是在家，有的菩薩是出家，這兩部分的菩薩所能成辦的，他這麼多的功德莊嚴，在家菩薩也能成就，出家菩薩也能成就。「所能成辦」的，不是說決定是出家，在家菩薩也能成就。
壬叁、增上意樂
于二分中能成辦已；正行堅固，于諸善品獲得一向增上意樂。如是意樂，或在家品所應攝受；或出家品所應攝受。
這下面第叁科，增上意樂。「于二分中能成辦已」，這兩位菩薩，能成辦菩薩的功德以後，「正行堅固，于諸善品獲得一向增上意樂」，他的正行特別堅固，世間上的惡法、世間上的汙染所不能動搖的，他的戒定慧特別堅固。「于諸善品獲得一向增上意樂」，對于這個戒定慧的善品，他成就了「一向」，就是一個方向，沒有第二個方向，就是成就了「增上意樂」，「增上」就是殊勝的意思、強大的意思，就是得了聖道以後是特別強大的，他的戒定慧非是凡夫所能及的，所以增上意樂，也就是得無生法忍了的意思。「如是意樂，或在家品所應攝受；或出家品所應攝受」，這個增上意樂，這個清淨強大勇猛的意樂，就是得無生法忍。這個功德或者是在家品菩薩所應該成就的，或出家品所應該成就的。這是第叁科，增上意樂。下面第四科，住。
壬四、住
或于善品能正安立，乃至安住。
這是第四科。「或于善品能正安立」，或者這樣解釋，這位發無上菩提心的菩薩，他接近得無生法忍的時候，他能安立在戒定慧這裏，安立在六波羅密這裏。「乃至安住」，就是由內凡位到了見道，到了聖位的時候，初歡喜地以上，這個時候就安住在善品之中，主要就是安住在第一義谛，安住在這裏。
《披尋記》一六七叁頁：
或于善品能正安立乃至安住者：此顯〈住品〉應知。于其勝解行住，名正安立。從此已上所余諸住，名正安住。
「或于善品能正安立乃至安住者：此顯〈住品〉應知」，這句話就是顯示前面那個〈住品〉的意思。「于其勝解行住，名正安立」，就是這位菩薩這個時候，他發了無上菩提心，他努力的學習佛法，修六波羅密，他達到勝解行住的程度了，就是對于第一義谛，他能深入的勝解，這個「勝」是有力量的意思，這個「解」就是通達明了，他對于法的學習、法的通達很有力量，叫作「勝解」。譬如說我們現在學習佛法，我現在這麼講，有人說：「你講得不對！」你心就有一點疑惑；「我可能講得不對。」那就表示你沒有力量，你對佛法的理解沒有力量。現在這是「勝解」就是他有力量，就是深刻的意思。「勝解勝行」有勝解、他就會行，就能夠如是解也如是修止觀，叫「勝解行」。譬如我們自己反省就知道，我們學習了一切法都是假名有，都是畢竟空的；你用嘴這麼說可以，你心裏能作如是觀嗎？不能，那就表示你，「一切法都是假名有，是畢竟空」，你通達的膚淺、沒有力量。若是我們對這個道理，今天也學習，明天也學習，今天也專精思惟，明天也專精思惟，達到了一個高的程度的時候，那自然是這樣子，自然是能修止觀。如果你能修止觀的時候，那你修淨土法門的時候，就是念諸法如名爲念佛，而不會念阿彌陀佛名號，不會單獨以此爲行門的，不會是那樣的，一定是會念諸法如的，不一樣的。
所以「于其勝解行住」，達到這個程度的時候一定是能修止觀的。「名正安立」，這話是這樣意思。「從此已上所余諸住，名正安住」，從這個勝解行住以上，就是見道了，得無生法忍了。得無生法忍，就是初歡喜地(初極喜地)、二離垢地、叁發光地、四焰慧地、五難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地，那上邊都叫作「安住」，就是安住第一義谛，無論什麼境界都是諸法如，對他都是增上緣，都能增益他的道力；你罵他一句、他也增益道力、道力能增長的，你贊歎他一句、他也是能夠與第一義谛相應、他不會隨著你的舌頭轉的、不會的。所以「或于善品能正安立，乃至安住」。
壬五、生
從此已上，故作意思受諸有生。于彼生處，常得值遇諸佛菩薩。
這第五科是生。「從此已上」，就是從得無生法忍以後，就是初地、二地、叁地、四地已上。「故作意思受諸有生」，他要故意的這樣子想，他「受諸有生」，我願意在人間，我願意到天上去，或者我願意到阿彌陀佛國去，就「故作意思受諸有生」，他是能這樣子。「受諸有生」這個地方，這個「有生」多數是到衆生的世界，到衆生世界叫「受諸有生」。「于彼生處，常得值遇諸佛菩薩」，他到那個地方去得一個果報，或者在人間、或者在天上，其中有一件事是決定的，什麼事情呢？「常得值遇諸佛菩薩」，他常是能遇見佛菩薩。當然他也是願意到佛世界去，他願意到阿[門…
《瑜伽師地論講記 卷第五十 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…