..續本文上一頁@(人/(人*人))]佛世界，到日月光佛世界，一切佛世界都可以去。但是他就是不到佛世界，到衆生世界，也能遇見佛的。說這個地方是衆生世界，沒有佛住世，但是他一入定就可以見佛，就是見佛聽佛說法了，有這個事情，和我們凡夫不一樣。所以是「常得值遇諸佛菩薩」的。
若是我們沒得無生法忍的人，我們的程度還沒有到內凡，還在外凡的境界，這個時候我們沒有能力入定，沒能力入定，我們佛法理解的程度也不夠，這時候你想見佛還不容易。也不是說不能見佛，但是難，就是我們的貪瞋癡的障礙，不容易的。所以這樣情形，還是念阿彌陀佛好，求生阿彌陀佛國好。到阿彌陀佛國是非常好，那個世界沒有戰爭，這是最殊勝了，世界是和平的。第二、這生命體在那裏沒有老病死，你看這好不好？你若不到那個佛世界去，你若在衆生世界，這衆生世界很多很多的問題，而你得的這個身體又有老病死。所以我們若從這地方去觀察，那我們不到佛世界，沒有第二個地方可以去的呀！別的地方是不可以去了。這位菩薩，我們不能和他比。他不到佛世界去，他什麼地方都是佛世界啊！我們不能和他比。所以「于彼生處，常得值遇諸佛菩薩」。
壬六、攝受
及能起作一切有情諸饒益事。
這位菩薩他是聖人，他能夠發動，能夠作對一切有情有利益的事情，他能作這個事。
《披尋記》一六七叁頁：
起作一切有情諸饒益事者：此顯〈攝受品〉應知。
是前面那個〈攝受品〉。
壬七、地
恒常無間蒙佛菩薩無倒教授，任持善品，領受殊勝證得分位。由領受故，于可稱贊攝受殊勝證得分位，能正安處如己舍宅。
這是第七科，前面是攝受。這第七科是地。「恒常無間蒙佛菩薩無倒教授」，這位聖者的菩薩他「恒常無間」，沒有間斷、長時期沒有間斷的能蒙一切佛、一切菩薩「無倒教授」，微妙的教授佛法。當然這個是他已經得無生法忍了，但是還沒得一切種智，所以他還要見佛聞法，而佛也是大慈大悲，時時的教授他。「任持善品，領受殊勝」，他教授，那不白教授啊！佛爲他說法，他能夠「任持」，能攝持，不像我們學完了，沒有到五分鍾就完全忘了，不知道學什麼。所以他能任持佛所說的善法，能攝持而不忘失。「領受殊勝」，他也就能如法的修行，能夠悟入第一義谛。「證得分位」，他能證得十地的位子；初地、二地、叁地、四地、五地、六地。
「由領受故，于可稱贊攝受殊勝證得分位，能正安處如己舍宅」，由于他能夠如理作意，悟入第一義谛，所以叫作「受」。「于可稱贊攝受」，「攝受殊勝證得分位」是可贊歎的事情，他能夠「攝受」，也可以說是成就，成就殊勝的證得分位，就是剛才說的那個十地。「能正安處如己舍宅」，他能夠一點不顛倒的安處在第一義谛，就像我們在自己的房子住似的，「畢竟空寂舍」，以第一義谛爲自己的房子，他在那裏住。
《披尋記》一六七叁頁：
恒常無間蒙佛菩薩無倒教授等者：此顯〈地品〉應知。
下面第八科，是行。
壬八、行
住此位已，能于後後殊勝分位，一切種相覺慧升進；漸次乃至到于究竟。
「住此位已」，他安住在第一義谛以後，他能夠「後後殊勝分位」，他不是停留在那裏，他還努力的向前進，以後以後更高的境界，譬如說到五地、又到六地、到七地、到八地。「一切種相覺慧升進」，通達一切法的大智慧，這個智慧逐漸逐漸向前進。「漸次乃至到于究竟」逐漸的由八地、九地、十地一直到阿耨多羅叁藐叁菩提，就是究竟圓滿了。
《披尋記》一六七四頁：
能于後後殊勝分位一切種相覺慧升進等者；此顯〈行品〉應知。
于其中間不生喜足。
這位菩薩他沒有究竟圓滿，在中間那裏，他不生喜足。「就好了！我不須要再進步了。」他沒有這個心情。
辛叁、後建立攝
如是升進，證得究竟；從此不求其余上地。已到究竟極邊際故；名得無上。
這下面第叁科，是後建立攝。分叁科，第一科是持攝，第二科是相等攝。現在是最後是建立攝。
「如是升進，證得究竟」，就是這樣子不斷的向上升進，「證得究竟」，就證得無上菩提了。「從此不求其余上地」，到究竟圓滿的時候，再就不求其余的上地，沒有上地可求了。「已到究竟極邊際故」，他現在的程度已經到了究竟圓滿的極邊際了。「名得無上」，就是得了無上菩提了。所以「後建立攝」。
下面第二科是結。前面第一科是辨，分叁科，講完了。現在第二科是結。
庚二、結
是名菩薩地義次第。
這是菩薩地前後深淺的次第。
《披尋記》一六七四頁：
如是升進證得究竟等者：此顯〈建立品〉應知。
本地分中有余依地第十六
這是第十六地，有余依地，前面菩薩地是第十五地。
丙十叁、有余依地(分二科) 丁一、結前生後
如是已說菩薩地。雲何有余依地？
菩薩地是第十二，現在這是第十叁科，有余依地。分兩科，第一科結前生後。
「如是已說菩薩地」，前面從叁十五卷開始到這裏，已經贊歎了菩薩地的次第、功德，這是結束前文。「雲何有余依地？」有余依地是什麼意義呢？這是生起後文，結前生後。
下面第二科，正辨地相，辨有余依地的相貌。分叁科，第一科，標。
丁二、正辨地相(分叁科) 戊一、標
當知此地有叁種相。
第二科，正辨地相，分叁科。第一科是標。
「當知此地有叁種相」，當知此有余依地有叁個相貌。這是標，就是標出來數目來。下面第二科是列，就是列出來名字。
戊二、列
一者、地施設安立。二者、寂靜施設安立。叁者、依施設安立。
「一者、地施設安立」，這是一個相。「二者、寂靜施設安立。叁者、依施設安立。」一共有這叁個相貌。
這是列出來。下面第叁科，解釋。分叁科，第一科先解釋這個「地施設安立」。分叁科，第一科是征。
戊叁、釋(分叁科) 己一、地施設安立(分叁科) 庚一、征
雲何地施設安立？
這個「地施設安立」怎麼講呢？怎麼解釋呢？「征」就是問的意思。下面第二科就是解釋。
庚二、釋
謂有余依地，除五地一分，謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。除一地全，謂無余依地。所余諸地，名有余依地。
這下面第二科解釋。「謂有余依地」，這個「有余依地」是指什麼說的？什麼叫作「有余依地」？前面「雲何地施設安立？」這是問，下面就是「有余依地」。「有余依地，除五地一分」，一共是十七個地，其中有五地，要「除五地」，把那五地撿出去不算，它不是有余依地。十七個地其中有五個地拿掉它，它不算。但是不是全部的除掉，是「一分」，五地的其中的一分。什麼叫作「五地」呢？「謂無心地」一共是十七地，其中有個無心地，有個修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地，這一共是五地。這五地其中有一分不要，是這麼意思，不是完全不要。這到《披尋記》再解釋也可以。「除一地全，謂無余依地」，這十七地裏面有個無余依地，這無余依地完全把它挑出去，它不算，這一地是全部的除掉、不算。那五個地只是每一地除去一少分，不是完全除掉。「所余諸地」，除掉的不算，剩下來的都可以名之爲有余依地。是這麼意思。
庚叁、結
是名地施設安立。
《披尋記》一六七四頁：
除五地一分等者：謂除五地中無余依涅槃所攝一分，取余一分施設安立有余依地。如于無心地中有二建立：謂若阿賴耶識永滅，名無心地，此即無余依攝。若所余位諸轉識滅，名無心地，此即有余依攝。義如有心無心地說應知。(陵本十叁卷十四頁)今除無心地中無余依攝一分，取彼有余依攝一分，名有余依地施設安立。如說無心地，如是修所成地聲聞地獨覺地菩薩地隨應當知。
「除五地一分等者：謂除五地中無余依涅槃所攝一分」，就在無心地裏面，這無余依涅槃地，這無心地裏面也有包括這無余依涅槃的，在無心地裏面除掉那個無余依涅槃，除掉那一少分。「除五地中無余依涅槃所攝一分」，無心地裏面也有無余依涅槃。修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地裏面都有無余依涅槃的。就是把這五地裏面的無余依涅槃不要，這個意思。這個下面有解釋。這無心地不解釋。修所成地裏面，是修慧，因修慧而成就的聖道，那裏面也有無余涅槃，他也可以成就有余涅槃，但是也能成就無余涅槃，現在修所成地裏面的無余涅槃不算。聲聞地裏面也有無余涅槃，獨覺地裏邊也有無余涅槃，這個菩薩地裏面也有無余涅槃，因爲這些地裏面有苦集滅道。有苦集滅道，苦谛、集谛這不算，滅谛裏面有無余涅槃。這聲聞地、獨覺地、菩薩地裏面都有四谛，都有四谛就都有滅谛，滅谛裏面有無余涅槃，就是把那一分除掉，是這樣意思。所以「除五地中無余涅槃所攝的一分」，把那個除掉。
「取余一分施設安立有余依地」，就是無心地裏面的無余涅槃，乃至菩薩地裏面的無余涅槃除掉，剩下來的那一分，那一分「取余一分施設安立有余依地」，就施設這個名字，可以安立叫作「有余依地」，這麼意思。這個「施設安立」，這「施設」就是施設一個名字，就是這個意思。在什麼地方給它起個名字叫作「有余依」呢？就是除掉了無余涅槃剩下的那一部分，都可以名之爲「有余依」，就這樣子。施設…
《瑜伽師地論講記 卷第五十 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…