..续本文上一页@(人/(人*人))]佛世界，到日月光佛世界，一切佛世界都可以去。但是他就是不到佛世界，到众生世界，也能遇见佛的。说这个地方是众生世界，没有佛住世，但是他一入定就可以见佛，就是见佛听佛说法了，有这个事情，和我们凡夫不一样。所以是「常得值遇诸佛菩萨」的。

　　若是我们没得无生法忍的人，我们的程度还没有到内凡，还在外凡的境界，这个时候我们没有能力入定，没能力入定，我们佛法理解的程度也不够，这时候你想见佛还不容易。也不是说不能见佛，但是难，就是我们的贪瞋痴的障碍，不容易的。所以这样情形，还是念阿弥陀佛好，求生阿弥陀佛国好。到阿弥陀佛国是非常好，那个世界没有战争，这是最殊胜了，世界是和平的。第二、这生命体在那里没有老病死，你看这好不好？你若不到那个佛世界去，你若在众生世界，这众生世界很多很多的问题，而你得的这个身体又有老病死。所以我们若从这地方去观察，那我们不到佛世界，没有第二个地方可以去的呀！别的地方是不可以去了。这位菩萨，我们不能和他比。他不到佛世界去，他什么地方都是佛世界啊！我们不能和他比。所以「于彼生处，常得值遇诸佛菩萨」。

　　壬六、摄受

　　及能起作一切有情诸饶益事。

　　这位菩萨他是圣人，他能够发动，能够作对一切有情有利益的事情，他能作这个事。

　　《披寻记》一六七三页：

　　起作一切有情诸饶益事者：此显〈摄受品〉应知。

　　是前面那个〈摄受品〉。

　　壬七、地

　　恒常无间蒙佛菩萨无倒教授，任持善品，领受殊胜证得分位。由领受故，于可称赞摄受殊胜证得分位，能正安处如己舍宅。

　　这是第七科，前面是摄受。这第七科是地。「恒常无间蒙佛菩萨无倒教授」，这位圣者的菩萨他「恒常无间」，没有间断、长时期没有间断的能蒙一切佛、一切菩萨「无倒教授」，微妙的教授佛法。当然这个是他已经得无生法忍了，但是还没得一切种智，所以他还要见佛闻法，而佛也是大慈大悲，时时的教授他。「任持善品，领受殊胜」，他教授，那不白教授啊！佛为他说法，他能够「任持」，能摄持，不像我们学完了，没有到五分钟就完全忘了，不知道学什么。所以他能任持佛所说的善法，能摄持而不忘失。「领受殊胜」，他也就能如法的修行，能够悟入第一义谛。「证得分位」，他能证得十地的位子；初地、二地、三地、四地、五地、六地。

　　「由领受故，于可称赞摄受殊胜证得分位，能正安处如己舍宅」，由于他能够如理作意，悟入第一义谛，所以叫作「受」。「于可称赞摄受」，「摄受殊胜证得分位」是可赞叹的事情，他能够「摄受」，也可以说是成就，成就殊胜的证得分位，就是刚才说的那个十地。「能正安处如己舍宅」，他能够一点不颠倒的安处在第一义谛，就像我们在自己的房子住似的，「毕竟空寂舍」，以第一义谛为自己的房子，他在那里住。

　　《披寻记》一六七三页：

　　恒常无间蒙佛菩萨无倒教授等者：此显〈地品〉应知。

　　下面第八科，是行。

　　壬八、行

　　住此位已，能于后后殊胜分位，一切种相觉慧升进；渐次乃至到于究竟。

　　「住此位已」，他安住在第一义谛以后，他能够「后后殊胜分位」，他不是停留在那里，他还努力的向前进，以后以后更高的境界，譬如说到五地、又到六地、到七地、到八地。「一切种相觉慧升进」，通达一切法的大智慧，这个智慧逐渐逐渐向前进。「渐次乃至到于究竟」逐渐的由八地、九地、十地一直到阿耨多罗三藐三菩提，就是究竟圆满了。

　　《披寻记》一六七四页：

　　能于后后殊胜分位一切种相觉慧升进等者；此显〈行品〉应知。

　　于其中间不生喜足。

　　这位菩萨他没有究竟圆满，在中间那里，他不生喜足。「就好了！我不须要再进步了。」他没有这个心情。

　　辛三、后建立摄

　　如是升进，证得究竟；从此不求其余上地。已到究竟极边际故；名得无上。

　　这下面第三科，是后建立摄。分三科，第一科是持摄，第二科是相等摄。现在是最后是建立摄。

　　「如是升进，证得究竟」，就是这样子不断的向上升进，「证得究竟」，就证得无上菩提了。「从此不求其余上地」，到究竟圆满的时候，再就不求其余的上地，没有上地可求了。「已到究竟极边际故」，他现在的程度已经到了究竟圆满的极边际了。「名得无上」，就是得了无上菩提了。所以「后建立摄」。

　　下面第二科是结。前面第一科是辨，分三科，讲完了。现在第二科是结。

　　庚二、结

　　是名菩萨地义次第。

　　这是菩萨地前后深浅的次第。

　　《披寻记》一六七四页：

　　如是升进证得究竟等者：此显〈建立品〉应知。

　　本地分中有余依地第十六

　　这是第十六地，有余依地，前面菩萨地是第十五地。

　　丙十三、有余依地(分二科) 丁一、结前生后

　　如是已说菩萨地。云何有余依地？

　　菩萨地是第十二，现在这是第十三科，有余依地。分两科，第一科结前生后。

　　「如是已说菩萨地」，前面从三十五卷开始到这里，已经赞叹了菩萨地的次第、功德，这是结束前文。「云何有余依地？」有余依地是什么意义呢？这是生起后文，结前生后。

　　下面第二科，正辨地相，辨有余依地的相貌。分三科，第一科，标。

　　丁二、正辨地相(分三科) 戊一、标

　　当知此地有三种相。

　　第二科，正辨地相，分三科。第一科是标。

　　「当知此地有三种相」，当知此有余依地有三个相貌。这是标，就是标出来数目来。下面第二科是列，就是列出来名字。

　　戊二、列

　　一者、地施设安立。二者、寂静施设安立。三者、依施设安立。

　　「一者、地施设安立」，这是一个相。「二者、寂静施设安立。三者、依施设安立。」一共有这三个相貌。

　　这是列出来。下面第三科，解释。分三科，第一科先解释这个「地施设安立」。分三科，第一科是征。

　　戊三、释(分三科) 己一、地施设安立(分三科) 庚一、征

　　云何地施设安立？

　　这个「地施设安立」怎么讲呢？怎么解释呢？「征」就是问的意思。下面第二科就是解释。

　　庚二、释

　　谓有余依地，除五地一分，谓无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地。除一地全，谓无余依地。所余诸地，名有余依地。

　　这下面第二科解释。「谓有余依地」，这个「有余依地」是指什么说的？什么叫作「有余依地」？前面「云何地施设安立？」这是问，下面就是「有余依地」。「有余依地，除五地一分」，一共是十七个地，其中有五地，要「除五地」，把那五地捡出去不算，它不是有余依地。十七个地其中有五个地拿掉它，它不算。但是不是全部的除掉，是「一分」，五地的其中的一分。什么叫作「五地」呢？「谓无心地」一共是十七地，其中有个无心地，有个修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地，这一共是五地。这五地其中有一分不要，是这么意思，不是完全不要。这到《披寻记》再解释也可以。「除一地全，谓无余依地」，这十七地里面有个无余依地，这无余依地完全把它挑出去，它不算，这一地是全部的除掉、不算。那五个地只是每一地除去一少分，不是完全除掉。「所余诸地」，除掉的不算，剩下来的都可以名之为有余依地。是这么意思。

　　庚三、结

　　是名地施设安立。

　　《披寻记》一六七四页：

　　除五地一分等者：谓除五地中无余依涅槃所摄一分，取余一分施设安立有余依地。如于无心地中有二建立：谓若阿赖耶识永灭，名无心地，此即无余依摄。若所余位诸转识灭，名无心地，此即有余依摄。义如有心无心地说应知。(陵本十三卷十四页)今除无心地中无余依摄一分，取彼有余依摄一分，名有余依地施设安立。如说无心地，如是修所成地声闻地独觉地菩萨地随应当知。

　　「除五地一分等者：谓除五地中无余依涅槃所摄一分」，就在无心地里面，这无余依涅槃地，这无心地里面也有包括这无余依涅槃的，在无心地里面除掉那个无余依涅槃，除掉那一少分。「除五地中无余依涅槃所摄一分」，无心地里面也有无余依涅槃。修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地里面都有无余依涅槃的。就是把这五地里面的无余依涅槃不要，这个意思。这个下面有解释。这无心地不解释。修所成地里面，是修慧，因修慧而成就的圣道，那里面也有无余涅槃，他也可以成就有余涅槃，但是也能成就无余涅槃，现在修所成地里面的无余涅槃不算。声闻地里面也有无余涅槃，独觉地里边也有无余涅槃，这个菩萨地里面也有无余涅槃，因为这些地里面有苦集灭道。有苦集灭道，苦谛、集谛这不算，灭谛里面有无余涅槃。这声闻地、独觉地、菩萨地里面都有四谛，都有四谛就都有灭谛，灭谛里面有无余涅槃，就是把那一分除掉，是这样意思。所以「除五地中无余涅槃所摄的一分」，把那个除掉。

　　「取余一分施设安立有余依地」，就是无心地里面的无余涅槃，乃至菩萨地里面的无余涅槃除掉，剩下来的那一分，那一分「取余一分施设安立有余依地」，就施设这个名字，可以安立叫作「有余依地」，这么意思。这个「施设安立」，这「施设」就是施设一个名字，就是这个意思。在什么地方给它起个名字叫作「有余依」呢？就是除掉了无余涅槃剩下的那一部分，都可以名之为「有余依」，就这样子。施设…

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