..续本文上一页一个名字，这个名字在什么地方安立呢？就剩余的那一部分，在那里安立。譬如说我们现在的身体叫作色受想行识，给它安立叫作「我」，就是这个意思。「施设安立有余依地」。
「如于无心地中有二建立」，这下面举个例子，前面是总说在这五地里面的无余涅槃除掉，现在举出一个例子，什么叫作「无余涅槃」？「如于无心地中有二建立」，有两个道理可以宣说。那两个呢？「谓若阿赖耶识永灭，名无心地」，连阿赖耶识都灭了，譬如在《瑜伽师地论》，在这部论上说，阿罗汉入无余涅槃的时候，阿赖耶识灭了。阿赖耶识灭了就没有心了，就名叫作「无心地」，「名无心地」。「此即无余依摄」，这阿赖耶识也灭了，这就是无余依涅槃的意思。这「无余依」，若阿赖耶识在，阿赖耶识为依，就是有余依。现在这个依也灭了，这阿赖耶识也灭了，所以叫「此即无余依摄」。
「若所余位诸转识灭，名无心地」，前面说阿赖耶识灭叫「无心地」，这下面第二个解释，若所其余的阶段的时候「诸转识灭」，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识灭了，这也叫作「无心地」。譬如说我们睡觉的时候，我们不作梦，那前六识都不动了，那就可以名之为「无心地」，也可以这么说。但是若作梦，作梦是第六识在活动，那就是第六识还在，就不可以说叫作「无心地」。所以这「无心地」有两个解释，一个是前六识灭了叫作「无心地」，或者说阿赖耶识也灭了，也叫作「无心地」，是这么意思。所以无心睡眠也叫「无心地」，或者是他不是睡觉、闷绝了，一下子倒在地上昏过去了，第六识也不活动，这时候也叫作「无心地」。「若所余位诸转识灭」，名叫作「无心地」。「此即有余依摄」，前面说阿赖耶识灭了，那叫作「无心地」，那就是「无余依」了。现在说是前六识不动，也叫「无心地」，但是也可以说是「有余依」，而不能说「无余依」。「义如有心无心地说应知」，前面这有心地、无心地前面已经过去了，那里说了很多解释了。(陵本十三卷十四页)，这是在那有心地、无心地，这个地方。
「今除无心地中无余依摄一分」，现在是无心地里面那无余依摄那一部分，「取彼有余依摄一分」，名叫作「有余依地施设安立」，现在是这样意思。「如说无心地」，是这样子，这么解释了。「如是修所成地声闻地独觉地菩萨地随应当知」，也是除掉那个无余依那一部分，那么剩下来的就可以名之为有余依地了，这样意思。
己二、寂静施设安立(分五科) 庚一、征
云何寂静施设安立？
前面是「地施设安立」。有三种相，第一个是「地施设安立」，这一个施设解释完了。现在解释「寂静施设安立」是第二科，这里分五科，第一科是征。
「云何寂静施设安立？」施设这个名字，用这个名字安立在这个地方。这个怎么解释呢？是先征，下面第二科标。
庚二、标
谓由四种寂静，施设安立有余依地。
就是要四种都是寂静，这里面没有动乱。「施设安立」这就叫作「有余依地」。这譬如说我们的色受想行识的生命，这里面没有爱烦恼、没有见烦恼，这就叫作「有余依涅槃」，就是还有剩下的色受想行识还在，这里面也有尽智、无生智，有阿罗汉的智慧，这都是「有余依」；如果这些都没有了，这就是「无余依」了，是这么意思。现在这里说「四种寂静，施设安立有余依地」，这是第二科是标。第三科是列出来。四种寂静，那四种寂静呢？
庚三、列
一、由苦寂静故。二、由烦恼寂静故。三、由不损恼有情寂静故。四、由舍寂静故。
这四种寂静，这是列出来。下面第四科是解释，分四科，第一科先解释苦寂静。
庚四、释(分四科) 辛一、苦寂静
云何苦寂静？谓阿罗汉苾刍，诸漏永尽；所有当来后有众苦皆悉永断，已得遍知。如多罗树断截根顶，不复现前。由得当来不生法故：是名苦寂静。
「云何苦寂静？」怎么叫作苦的寂静呢？这个苦若来了的时候，这苦恼若现前的时候，心是动乱的，是那么意思。现在「苦寂静」，就是没有这个动乱了，所以叫作「寂静」，那也就是没有苦了，这个意思。
「云何苦寂静？谓阿罗汉苾刍，诸漏永尽」，就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，这三果圣人都不在内，唯独到阿罗汉果，四果的时候这个苾刍；阿罗汉一定是出家人，所以叫「阿罗汉苾刍」。「诸漏永尽」，他的爱烦恼和见烦恼都永久的消灭了。「所有当来后有众苦皆悉永断」，他的诸漏永尽，他的苦尽没有呢？「所有当来」，就是将来后有众苦，将来他的色受想行识，在色受想行识上有老病死，有很多很多苦恼的事情，现在这位阿罗汉将来的色受想行识的众苦，「皆悉永断」，都完全断灭了。就是他现在的色受想行识还是有的，现在的色受想行识也可能会有病，所以也可能有很多苦，所以不说现在，只是说当来，「当来众苦皆悉永断」。「已得遍知」，这位阿罗汉他已经成就了他的清净的明了的智慧，普遍的随时都是现前，没有糊涂的时候。这个「知」也就是他的智慧，时时现前的，不会失掉的，已经成就了。
「如多罗树断截根顶」，这说个譬喻，像那个多罗树，这个树，若断截它的根，若断截它的顶，那这个树决定会死掉了。说这位阿罗汉他断除见烦恼、也断除去爱烦恼，他断了以后不会再现前的，这烦恼不会再现前，就是他的烦恼的种子被消灭了。说我们虽然是凡夫，有的时候也没有烦恼，但是那烦恼种子还在那里，烦恼种子有的时候会动，你就有烦恼。阿罗汉的烦恼种子他灭掉了，就永久不会有烦恼，不复现前。「由得当来不生法故」，由于阿罗汉他修学戒定慧，他成就了将来烦恼不现起，他成就了这个功德了。这里面有两个意思，一个是他成就了无我的智慧，只要没有入涅槃，他的智慧一直的成就而不会失掉。第二个原因，烦恼种子消灭了，所以将来不会有烦恼现前这回事。烦恼不现前，所以也就没有苦恼，老病死都没有了，是名叫作「苦寂静」。
辛二、烦恼寂静
云何烦恼寂静？谓阿罗汉苾刍贪欲永断、瞋恚永断、愚痴永断，一切烦恼皆悉永断。由得毕竟不生法故；是名烦恼寂静。
「云何烦恼寂静？」这下面第二科，烦恼寂静。烦恼也是动乱的，烦恼现在不动乱了，没有烦恼了，所以叫作寂静。「谓阿罗汉苾刍贪欲永断、瞋恚永断、愚痴永断，一切烦恼皆悉永断」，怎么叫作烦恼寂静呢？「谓阿罗汉比丘贪欲永断」，他的贪欲心永久是消灭了，不是暂时的。我们修不净观是暂时的调伏烦恼，不是断灭烦恼。阿罗汉他修无我观的时候，这里面无有少法可得，常常作如是观，他就灭掉了这个贪欲心。「瞋恚永断」，这个瞋恚心也是，没有我。这个修无我观还是很厉害的。他观察我不可得的时候，就是色受想行识里没有我，离色受想行识也没有我。
我看这《大毗婆沙论》上，这须菩提尊者他去到另外一个修行人，都是住茅蓬嘛！他去敲他的门，里面那位比丘说：「你是谁？」须菩提尊者在那里想：「是谁？」他不能说「是我」，这句话说不出来。因为他常修无我观，色受想行识里没有我，离开色受想行识也没有我，所以现在这是谁？他不能说「是我」，达到这么个程度。我们若常常修无我观，也一样也会到这个程度。说是有人骂你：「妙境是坏蛋」，谁是妙境？他也不承认是我，所以你骂那个人，并不是骂我，所以他心不动。你赞叹，他也不动。修无我观有这个微妙，所以可以修无我观。你不修法空观没有关系，但是你若修无我观能得圣道，能达到这个境界。所以若是对无我义你能常常学习，常常思惟，就是可以修无我观。修无我观先修不净观，先修慈悲观也可以，慈悲观破除瞋心、不净观破除欲心，这个欲心和瞋心是障道因缘，把它破掉，破掉以后你心里面也容易寂静，这个时候修奢摩他，修无我观就得圣道了。就是阿罗汉，能达到阿罗汉那么高的境界。
说「云何烦恼寂静？谓阿罗汉比丘贪欲永断」，瞋恚也是永断，他这个时候，世间上一切的境界都不关我事，不再有贪瞋痴的这种活动。「愚痴永断」，这个愚痴的烦恼也永久的断了，你若通达十二缘起，苦集灭道这个道理，这个愚痴心是没有的，就知道世间是因果，出世间也有因果的道理；都是十二缘起，无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。这个生死的缘起和涅槃的缘起，这是要经过学习。你常能够修无我观，见到离一切相的毕竟空的境界，就是得涅槃了。所以「愚痴永断」。「一切烦恼皆悉永断」，所有的烦恼都完全断了。当然这个地方还是要有定，散乱心不能成就这件事，一定要修奢摩他的定，由欲界定到未到地定，未到地定到色界四禅，当然你再修无色界四空定也可以，但是色界四禅里面修四念处是很有力量的。「一切烦恼皆悉永断」。
「由得毕竟不生法故；是名烦恼寂静」，这个「毕竟不生法故」就是无我观，这个无我观，此中我不可得，色受想行识也是不可得，这里面无有少法可得，不生不灭。「是名烦恼寂静」，要修四念处才能断烦恼，断烦恼就得到毕竟不生法故，「是名烦恼寂静」。
辛三、不损恼有情寂静
云何不损恼有情寂静？谓阿罗汉苾刍贪欲永尽、瞋恚永尽、愚痴永尽，一切烦恼皆悉永尽；不造诸恶，修习诸善，是名不损恼有情寂静。
这是解释第三个，不损恼有情的寂静。怎么叫作「不损恼有情寂静」呢？「谓阿罗汉苾刍贪欲永尽、瞋恚永尽、愚痴永尽，一切烦恼皆悉永尽」，都寂灭了，「不造诸恶」，他不会再作伤害人的事情，他心里面没有贪瞋痴，若有贪瞋痴就可能会作恶，若有贪瞋痴的时候，这个人一定有我见，有我见、他就有贪瞋痴，有贪瞋痴就可能会伤害人，就会这样。现在他没有我了，他也没有贪瞋痴。「不造诸恶」，不会再作什么…
《瑜伽师地论讲记 卷第五十 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…